《地藏经》讲记(三十二) | 云何而为众生说法?

2024-09-08 21:34:00 发布: 人气:16
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安忍不动如大地

静虑深密如秘藏



“安忍不动如大地,静虑深密如秘藏。”在佛教里,地藏菩萨是一切诸佛愿力的体现,代表无处不在的法身大士,如同大地一样安稳不动。


地藏菩萨是与中国人有特殊缘份的四大菩萨之一。九华山,是被喻为地藏菩萨化身的韩国太子金乔觉修行成就之地。2014年4月,受九华山佛教协会之邀,传喜法师于九华山宏愿堂举行了七天讲经法会,开讲《地藏菩萨本愿经》,八百余信众踊跃欢喜听经闻法。


这是首次有法师在九华山完整地讲解《地藏经》。法会上,法师详细讲解了地藏菩萨的本愿、本行和大功德力,并深发慈心大愿,苦口婆心,引导大众了达“本然净心地”,策励大众随学地藏菩萨发菩提心。


法会期间,信众倍受感动于地藏菩萨累劫勤苦度脱众生,同时感动于法师不辞劳苦,悲心泣血,而竭力化导之举。法会净化身心、转烦化恼之效力,在场听众身心感受,冷暖自知,在此不一一赘述。




《地藏经》讲记连载三十二

传喜法师讲释






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如来赞叹品第六


尔时世尊举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨,及天龙鬼神人非人等,听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。吾灭度后,汝等诸菩萨大士,及天龙鬼神等,广作方便卫护是经,令一切众生证涅槃乐。合掌恭敬而白佛言:今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语。尔时世尊告普广菩萨及四众等,谛听谛听,吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言:唯然世尊,愿乐欲闻。佛告普广菩萨:未来世中。若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者,赞叹者,作礼者,恋慕者。是人超越三十劫罪。普广,若有善男子善女人,或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像,如是日日不退,常以华香,饮食,衣服,缯彩,幢幡,钱宝物等供养。是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受,除非慈愿力故,要受女身,度脱众生,承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身。复次普广,若有女人,厌是丑陋,多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间,是人千万劫中所受生身,相貌圆满。是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃,宰辅大姓,大长者女,端正受生,诸相圆满。由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。复次普广,若有善男子善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人多人,如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。复次普广,未来世中,若有恶人及恶神恶鬼,见有善男子善女人,归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事,或露齿笑,或背面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者。如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已,方受饿鬼。又经千劫,复受畜生。又经千劫,方得人身。纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业来结其心。不久之间,复堕恶道。是故普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭。复次普广,若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游,日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者。此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼不辨是事。但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。或取病人可爱之物,或衣服宝贝,庄园舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人,对经像前舍诸等物,或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或燃油灯,或施常住。如是三白病人,遣令闻知。假令诸识分散,至气尽者,乃至一日二日三日四日至七日以来,但高声白,高声读经。是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱。所受生处,常知宿命。何况善男子善女人自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画。所受果报,必获大利,是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者。汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来现在千万亿不可思议功德。复次普广,若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖,此皆是一生十生百生千生过去父母,男女弟妹,夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。复次普广,若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍,如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。复次普广,若未来世中,阎浮提内,刹利,婆罗门,长者居士,一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍,是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。复次普广,若未来世众生,于月一日,八日,十四日,十五日,十八日,二十三,二十四,二十八,二十九日,乃至三十日,是诸日等诸罪结集,定其轻重,南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害,窃盗,邪淫,妄语,百千罪状。能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍。东西南北百由旬内,无诸灾难。当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣,能于十斋日每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。是故普广,当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事,阎浮众生,于此大士有大因缘。是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。尔时普广菩萨,闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌,复白佛言:世尊,我久知是大士有如此不可思议神力,及大誓愿力,为未来众生遣知利益,故问如来,唯然顶受。世尊,当何名此经,使我云何流布。佛告普广,此经有三名:一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。缘此菩萨,久远劫来,发大重愿,利益众生,是故汝等,依愿流布。普广闻已。合掌恭敬,作礼而退。





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“佛告普广。此经有三名:一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。”


在这里,普广菩萨已经为推广这部经请问经名了。所以,这部经既说了地藏菩萨的故事,地藏菩萨过去所发的愿,就是“本愿”,还说了地藏菩萨无量劫来所行的,又是“本行”;在所行里面地藏菩萨的资粮越积越大,福德力越来越大,利益众生、度众生的力量也越来越强,所以又称为地藏菩萨“本誓力”。


有人疑惑《地藏经》不能晚上读,也有人认为《地藏经》是鬼经,实际上,地藏菩萨的本愿、本行、本誓力,大到我们有嘴都没法赞叹,文字太苍白,语言太苍白,我们这个凡夫的大脑处理器也思维不过来的,因为对象太大了。连文殊菩萨都说不过来,佛都说以佛眼观故,犹不尽数,这个力量大得简直是无边无际!我们以后有时间可以去读一读《地藏菩萨感应录》,这里面都有记载的。


我们现在是只挑一些重点,再把每一个重点分成三个层次来讲,其他以此类推。佛陀在这里也给这部经起了三个名字,一个是本愿,一个本行,一个本誓力,都是真实不虚的。我们以形象、文字来阐述,也是佛菩萨的一种慈悲和善巧方便,引领我们先结缘,之后再引领我们慢慢增长信心,然后通过听经闻法,深入到真实义谛里面。


观音菩萨来度化众生也是这样的,只要有人能清净供养观音菩萨,首先灭无量罪;第二,清净供养观世音菩萨与供养六十二亿恒河沙数菩萨的福报等同。观音菩萨又灭我们的罪,又给我们福报,目的是什么?“云何而为众生说法?”这个才是最重要的,要解开众生的心结。心结不解有用吗?哪怕地藏菩萨有能力把地狱都灭了,地狱的业海都平了,只要我们众生的心没解开,那我们众生回过头又能造个地狱出来。


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为什么这里说地藏菩萨的大誓愿能利益众生呢?好比这样的有钱人,富而能舍,不光有钱,还是真正的富贵人,因为富而能舍方为贵,富不能舍是守财奴。而且,一个睿智的慈善家会知道怎样才是真正地利益众生,知道应该教他们怎么致富脱贫,怎么勤劳不懒惰,这才重要。


因此,哪怕地藏菩萨当下就可以化娑婆世界为极乐世界,当下就把我们变成佛的相貌。大菩萨真的有这样的能力,在《佛说魔逆经》里曾记载,文殊菩萨降服魔王波旬,令其口说真法。魔王与众比丘阿罗汉、菩萨对答,大家听到的全部都是佛法,还因此而开悟,证阿耨多罗三藐三菩提。这就是文殊菩萨的智慧,在智慧的境界面前,连魔说法,大家都能觉悟。


这就是说,在智慧面前,逆境都会变成修行的增上缘;没有智慧的人,顺境也会变成堕落的因。所以,地藏菩萨很辛苦,不是说地藏菩萨没能力把我们变成佛的形像,把我们搬到极乐世界去,但是众生怎么样?我们搬到极乐世界,也会把极乐世界又变娑婆世界了,本来连三恶道名字都听不到的一个世界,又有三恶道了。


我们这些娑婆世界的人都是十方佛国所摒弃的,舍掉不要的。释迦牟尼佛发五百大愿,来我们这个浊恶的世界救度我们,我们要怎么才能由“垃圾”变成真正的“黄金”呢?我们要从内心里认识地藏菩萨,要从内心里去改变自己的本质。否则,地藏菩萨分身再多,佛都说不过来的无量无边数、无量无边劫、无量无边世界、分身无量无边地藏菩萨,都度不了我们,照样轮回到今天。







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地球、月亮、太阳对我们人来说也相当于母亲一样,我们一般性只认为食物是生命的必需品,从修行的角度上来说,那其实是一种肤浅的生命现象,如果生命进入报身的状态,就不需要这些了,这个时候宇宙能量就显出来了。


其实我们现在吃饭喝水,宇宙能量还是在起作用的,只是我们不知道。我们佛教讲的报身修法就是讲气、脉、明点,气、脉、明点是因为我们的智慧跟内外世界连成一体了,也就是我们跟这个宇宙是一体的,所以说“天地乃无形之父母”。甚至我们佛教里参这个——娘未生前之面目,也就是生命还有一个爸爸妈妈不能生的东西。


佛教里的报身修法和人天合一不是一种境界,所以,我们讲经除了讲第一、第二层次的内容含义之外,还要讲第三个层次的,所谓究竟的。为什么要讲究竟的?因为究竟的是有别于外道的。如果修行只停留在第一个阶段,那属于人天乘,还是凡夫对凡夫的境界,第二个层次,外道也会修的,也能修出神通的。


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我们一般性说,人天相应、人天合一,就认为这是天地的“天”,但是在佛教的解释里,这个“天”是有内涵的。“稽首本然净心地,无尽佛藏大慈尊。”这个“佛藏”就是圆满的功德藏,所以佛教里的“天”不是空洞的。比如我们讲的“空”,它不是我们普通理念上的“空”,佛教上讲的这个空,恰恰是不空,是妙有。所以,当一个人按照佛教的修行,最终领悟到这个的时候,在这个“空”里可以拿出东西来的。


我们眼睛看这个空间是空的,其实我们的脑电波、手机信号等肉眼看不见的也都在这个空里。手机信号还是物理现象,它还是属于一维空间、二维空间、三维空间的存在。包括我们的眼睛,也是很简单的一个物理现象,通过眼睛的玻璃球反映到视网膜,再反映给大脑,大脑所谓就看到东西了。其实我们的眼睛所看到的反映给大脑所领受的,这是很小的一段频率,没有办法看到二维、三维、四维的。


比如我们现在可以看到二维的面、三维立体的这个究竟的容积,我们现在这个讲堂还可以容纳三百多人。但是我在讲话的时候,有没有一秒一秒地过去?实际上,这个空间里还存在一个时间的一维,那就是四维。再比如,我们在这里学习的四天所产生的能量也在这个空间里面,这已经不是四维的了。我们现在大脑能反映到的也就是四维了,感受不到第五维、第六维、第七维的存在。


这个世界是很神奇的,如果我们的智慧通达了,就能明白为什么无量无边的地藏菩萨现前,而佛一伸手就都能给他们摩顶了。



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所以佛陀说,听闻佛法很重要,但是阿兰若也很重要。阿兰若就叫“寂静处”。我们要想依止寂静处,也不能离开善知识。为什么叫“阿兰若”呢?除了人不打扰,也没有非人打扰,那才叫“阿兰若”。这要靠善知识为我们指授处所,加持,结界。善知识给你加持结界了,就像孙悟空画了个圈,妖怪就进不去了,那才叫“阿兰若”。所以,实际上依阿兰若住,还是离不开善知识,它是善知识指示的一个处所。


也就是佛在《法华经》里所讲的化城一样,声闻缘觉证得有余涅槃,就以为到终点了,其实这是佛的力量所化,怕他生退堕之心,加持让他到一个暂时的休息处先休息一下,所以偏空的空性还没有达到究竟圆满的空性。事实上,包括我们现在听经闻法,如果有了进步,这都是佛力提携的。


我们讲经要分这三个层次,也是希望大家学佛,要听闻经法,思维、修行、实践,一直现前了真实智慧,才达到究竟。开了究竟智慧了,才真正地有别于外道,有别于人天乘,这个时候魔想要干扰你就很难了。否则,别说魔了,就连聪明点的普通人都可以把你给骗了,因为你没有那个智慧知道真正的菩萨是谁。








《地藏经》讲记 · 连载三十二 


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我于十方佛,合掌诚祈请:

为众除苦暗,请燃正法炬!


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回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行




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