《地藏经》讲记（三十四） | 一切利益都来源于地藏菩萨的本誓、本行、本愿

这一品开篇就讲“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。”为什么《地藏经》里多次提到“阎浮提众生，起心动念，无非是罪”？

即使是一念想做好事的善心，依地藏菩萨的标准来看，依然是有罪的。因为“有心为善即是恶”，我们只要起心动念，就污染到我们的“本然净心地”。

释迦牟尼佛涅槃的时候，他的八个皇帝徒弟为了得到舍利，甚至不惜伤财害命，发动战争来抢夺。后来经长者提醒，佛弟子要记住佛平时对我们的教导，不可以这样争夺，而且佛陀刚涅槃，不能让佛伤心。这八个国王才静下来平分舍利，可是分得不均匀还是会起纷争。这就是因为有执着，佛陀这样苦心教化我们去除对人法的一切执着，可我们还是很执着。

《六祖坛经》里记载了惠能大师接引惠明禅师的公案。惠明禅师听说衣钵传给了不识字的广东人惠能，他替大师兄神秀感到不服气，想把衣钵追回来。四品将军出身的惠明，腿脚特别灵活，很快就追上了惠能大师。惠能大师也没有办法，将衣钵往石头上一放，自己到草丛里躲起来。惠明看到袈裟衣钵，想拿却拿不动，任凭怎么用力，衣钵都是纹丝不动。这时，惠明合掌跪了下来，表明是为了请法，“我为法来，不为衣来。”惠能大师说：“不思善，不思恶，正恁麽时，哪个是明上座本来面目？”惠明大悟。

一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及慧能。

慧能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。

惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者行者，我为法来，不为衣来。”

慧能遂出，盘坐石上。

惠明作礼云：“望行者为我说法。”

慧能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”

明良久，慧能云：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。

—— 《六祖坛经》

“什么是你的本来面目？”本来面目非常重要，“稽首本然净心地”，一个修行人，没有回归心地，一切心行言语都是污染的，都不会如意的。我们平时与这个本然的净心地不相应的，都叫“无非是罪”。

佛有法、报、化三身，还有功德身、事业身，其实众生也有，普贤菩萨说我们众生的罪业是“若有形象，尽虚空亦不能纳受”。佛的福德尽虚空遍法界，我们众生是罪业夹杂，也尽虚空遍法界。所以，我们现在通过学习佛法，要把自己的罪业净化了，把善业积累起来。

“脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。”地藏菩萨把我们从三恶道救出来，使我们脱了地狱、饿鬼、畜生的苦，获得了人天的善利，但是我们好了伤疤就忘了疼，忘了自己的来处。然后遇到恶缘，就念念增益，一个接一个的恶念使恶业往上增长。

“是等辈人，如履泥涂。”好像踩在沼泽地里一样，业障重了就往下陷。我们以为脚踩的这个大地上是很坚硬的、安全的，实际上，我们的业报身是非常脆弱的。为什么我们的老祖先要自己“君行健，如履薄冰”、“如临深渊”、“如临大敌”？其实，我们每个人对生命都应该持有这样的态度。

我们的业力一旦成熟，大地就不存在了，该到哪道就到哪道。依着地藏菩萨的大愿，我们好不容易投生到人道来，但是我们造罪造业，就像踩在“泥途”上，每增一点份量，我们的身体就陷下去一点。最后，我们以为坚固的大地也承载不了，又下到三恶道里去了。

我们经常听老人家说，老了老了，黄土已经埋到半截了。如果我们以《地藏经》的智慧来看这个世界上的人，有的人早已埋到脖子了；有的人头都被恶业淹没掉了，就剩一口气在；有的人虽然在人间，他的业报早就已经成熟在下面了。世间也有一句话说：“前世的福报到三十岁就享得差不多了，三十岁之后是要靠这一辈子修福报来延续的。”

我们自己想一想，我们三十岁之前做过对国家、社会、人类，乃至对自己的父母有利益的事吗？是索取的多？还是付出的多？有持清净斋戒吗？有戒恶修善吗？答案很多都是否定的。我们三十岁以来，享着前辈子的福，享着祖先的福，自己的身口意却在造恶业。