当前位置：经典讲解

《地藏经》讲记（四十六） | 观音菩萨与我们有大因缘

2024-09-26 21:31:00 发布：人气：71

推荐音频同步收听

安忍不动如大地

静虑深密如秘藏

“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。”在佛教里，地藏菩萨是一切诸佛愿力的体现，代表无处不在的法身大士，如同大地一样安稳不动。

地藏菩萨是与中国人有特殊缘份的四大菩萨之一。九华山，是被喻为地藏菩萨化身的韩国太子金乔觉修行成就之地。2014年4月，受九华山佛教协会之邀，传喜法师于九华山宏愿堂举行了七天讲经法会，开讲《地藏菩萨本愿经》，八百余信众踊跃欢喜听经闻法。

这是首次有法师在九华山完整地讲解《地藏经》。法会上，法师详细讲解了地藏菩萨的本愿、本行和大功德力，并深发慈心大愿，苦口婆心，引导大众了达“本然净心地”，策励大众随学地藏菩萨发菩提心。

法会期间，信众倍受感动于地藏菩萨累劫勤苦度脱众生，同时感动于法师不辞劳苦，悲心泣血，而竭力化导之举。法会净化身心、转烦化恼之效力，在场听众身心感受，冷暖自知，在此不一一赘述。

《地藏经》讲记连载四十六

传喜法师讲释

见闻利益品第十二

上下滑动阅读

《见闻利益品第十二》

尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。于顶门上放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等：听吾今日于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌。白佛言：世尊。是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛。异口同音赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部瞻礼获福。

佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。汝今具大慈悲。怜愍众生及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。

观世音言：唯然世尊。愿乐欲闻。

佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。何况见闻菩萨。以诸香华。衣服。饮食。宝贝。璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。

复次。观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时父母眷属。将是命终人舍宅。财物。宝贝。衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。皆悉消灭。

复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人眷属生界。或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

复次观世音菩萨。若未来世有善男子善女人。欲发广大慈心，救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华。衣服。宝贝。饮食。供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。

复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。但当归依瞻礼。供养赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。复愿地藏菩萨。具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中。即得菩萨摩顶授记。

复次。观世音菩萨。若未来世。善男子善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心欲读欲诵。纵遇明师教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。如是之人．闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心慎重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一日一七日或三七日。是善男子善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。

复次观世音菩萨。若未来世。有诸人等。衣食不足。求者乖愿。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。睡梦之间。多有惊怖。如是人等。闻地藏名。见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭。即得安乐。衣食丰溢。乃至于睡梦中。悉皆安乐。

复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼狮子。一切毒害。不能损之。

佛告观世音菩萨：是地藏菩萨。于阎浮提。有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事。百千劫中。说不能尽。是故观世音。汝以神力。流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫。永受安乐。

尔时世尊而说偈言：吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。至心归依大士身。寿命转增除罪障。少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。三七日中念其名。菩萨当现无边体。示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心。即获摩顶受圣记。欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就。永无业障能遮止。有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故。于大乘经不能记。供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。以净水安大士前。一日一夜求服之。发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害。至心思念大士名。即于梦中见无边。觉来便得利根耳。应是经教历耳闻。千万生中永不忘。以是大士不思议。能使斯人获此慧。贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。至于梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说。地藏无尽不思议。百千万劫说不周。广宣大士如是力。地藏名字人若闻。乃至见像瞻礼者。香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。若能以此回法界。毕竟成佛超生死。是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。

01 佛放的光就是佛的本地风光

FORIQINGLIANG

这就像第一品“神通品”，佛陀以神通力升忉利天为母说法，此时，十方无量无边世界的诸佛菩萨问候、赞叹释迦牟尼佛，释迦牟尼佛含笑放光。

佛一笑就放出五色光，佛陀如果露出牙齿，牙齿都会放光。境界不一样，所见也不同，十方诸佛看到的就是大圆满光明云，各个众生看到的不一样。

我们听经闻法有没有开智慧？我们的心地宝藏有没有打开？如果打开了，就能看到佛顶放光了。佛陀脸上放光大家都见得到的，顶门放光有很多众生是见不到的，因为这些光也是佛本地的光，佛的本体光。

佛先是现法身的光明，然后是报身的慈悲语，这都是大慈大悲的音声，都是从报身中而演化的。

02“师子奋迅”是顿超之因

FORIQINGLIANG

“听吾今日于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。 ”

佛陀说：“地藏菩萨能够让众生得人天增上的利益。”

“不思议事”就是我们的本然净心地，这等于像“见道的”，“道”就是不思议的。

“超圣因事”，这个“超”就像“师子奋迅”，师子奋迅就属于顿超的，是顿超之因。什么是顿超的呢？“乃至证十地事。”

我们汉传佛教每天作早课的时候，其中有一句话是，“大众熏修希胜进，十地顿超无难事。三门清净绝非虞，檀信皈依增福慧。”这就是大乘经典的殊胜。汉传佛教大乘经典叫“毗卢顶上行”，毗卢顶上行就是超十地的，所以叫“十地顿超无难事”。

“证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。”“十地”前面我们有讲过：初地欢喜地；二地无垢地；三地放光地；四地焰慧地；五地难胜地；六地现前地；七地远行地；八地不动地；九地善慧地；十地法云地。

我们就可以知道这是现前成佛啊！从最初的人天增上、声闻缘觉、辟支佛，到菩萨十信、十住、十行、十回向、十地，这就是地藏法门的殊胜，也是《地藏经》的殊胜。

03 观音菩萨出场，对地藏菩萨的赞叹更是提升了一个高度

FORIQINGLIANG

“说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌。白佛言。”这里面又一位主角出来了。

上卷出来的是大智文殊师利菩萨，中卷出来的是普贤菩萨，现在下卷是观音菩萨现出来了。

大悲观世音菩萨在这里代表十一地等觉菩萨。等觉菩萨位居补处，佛后面祂就要成佛的。前面既然说“证十地事”，那么后面的十一地菩萨就出来了。这就是佛的慈悲，让我们像爬楼梯一样，一级一级往上爬，爬到了十地，十一地又来接我们了。

“白佛言：世尊。是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德及不思议威神之力。”请问观音菩萨在这里说得重复不重复？在经典来说，是不重复的，因为境界不同。而且还不是观音菩萨自己说的，是听佛说的，“我闻世尊。与十方无量诸佛异口同音。赞地藏菩萨云：正是过去。现在。未来诸佛。说其功德。犹不能尽。”

在第一品中，佛问文殊菩萨，文殊菩萨回答：“我天眼观，一千劫也数不过来啊！”佛陀说：“你天眼数不过来，我佛眼都看不过来。”这一品更是推到一个新的高度，不是一尊佛如此说，而是十方无量诸佛都异口同声地赞叹地藏菩萨，乃至过去、现在、未来三世无量无边的佛，一起赞叹地藏菩萨的功德，“犹不能尽。”

祂们到底赞叹的是怎样的对境呢？为什么连佛都说不完呢？这就是法身，是一切诸佛的本体，是佛放光明的本体。

寸草之心怎么报得三春晖呢？虽然阳光照耀大地，大地万物生长，但是万物一起开口赞叹太阳，能赞叹过来吗？所有被太阳滋养的这些草木万物，一起赞叹太阳，也赞叹不尽。

“向者又蒙世尊普告大众。欲称扬地藏菩萨利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。”

称扬地藏菩萨不思议事，为什么令天龙八部瞻礼获福呢？这是要悟的。

天龙的根基是非常利的，什么样的果报才会做龙？就是修行非常勇猛的人，但是戒律没有守好，果报就是投胎做龙。虽然龙的神通广大，可以自由往来于人天，毕竟属于旁生类，但我们还是要恭敬的。

以前很多祖师住山洞，占了山神的住处，他们是不愿意的，也要斗法的。所以，佛教里说：“不破初参不闭关。”《地藏经》真明白了，明白那个本然净心地了，就可以闭关了。那要修到什么程度才可以住山呢？有一句话叫“不破重关不住山”。住山要有资格的，好比你考了多少分就去什么学校一样，佛教修行就像科学一样，非常严谨的。

所以，一般性我们要开智慧，不是靠眼睛，而要靠智慧眼，智慧眼会发光的，所以光目女才能见到地藏菩萨。如果我们有光目了，开智慧了，就见到地藏菩萨了。其实，这部经典是非常殊胜的，我们要有这种殷重心来读诵。

04 观音菩萨与我们的大因缘

FORIQINGLIANG

“佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。汝今具大慈悲。怜愍众生及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。”

这里我们发现一个逻辑性的问题，观音菩萨问：“世尊呐，十方诸佛都出音声赞叹，请世尊您告诉我们地藏菩萨这些不可思议的事情，令天龙八部都能够瞻礼获福。”但是世尊答非所问，而是先为我们介绍观音菩萨。

“汝与娑婆世界有大因缘”，这就是佛的慈悲啊！观音菩萨跟我们有什么大因缘呢？因为我们苦，所以观音菩萨大悲难忍，尤其悲悯我们，不离弃我们。

“若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。”

第十二品里面的利益之事，其实就是告诉我们一个密义——我们如果明白了地藏菩萨的这个“稽首本然净心地”之后，观音菩萨是我们一个极大的道的增上缘。

“此方真教体，清净在音闻，欲入三摩地，当以闻中入。”这是观音菩萨的法门，我们明心见性之后，要持续，要安住，要入正定，以何为方便呢？所以这里观音菩萨就出来了，“于无上道。必不退转。”

在《楞严经》里面，佛陀叫大家说说自己修行的法门和因缘。第二十四位是大势至菩萨，“与其同伦五十二菩萨，即从座起。”说过去有佛，教他以念佛心入于三昧，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”《大势至菩萨念佛圆通章》说完之后，也是观音菩萨出来了，接着《楞严经》用了一卷这么长的空间，交给了观音菩萨。

“观音菩萨。从座而起。”观音菩萨把自己的法门和因缘禀报给佛陀和大众：“往昔有佛。号观音如来。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。空灭既灭……”忽然超越，世出世间，“忽然超越”就是大光明现前，“上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰。”这就是《楞严经》的《观世音菩萨耳根圆通章》。

观音菩萨讲完之后，佛陀就问文殊菩萨，这二十五位大菩萨都讲了祂们的修行法门，你看哪一个对阿难尊者和末法时代众生的根器呢？文殊菩萨说：“法没有高下。”就像药，都是治病的，但是病有很多种，药也相应地有很多种。所以，从阿难尊者和末法时代众生机的角度来说，观音菩萨耳根圆通法是对机的。不仅这样，文殊菩萨还说：“我在因地也是因为修这个法门，从初地顿超到不退转地。”

前面佛说：“于无上道。必不退转。”文殊菩萨在这里也是给我们证明：我过去也是这么修，达到不退转地的。这又是这部经典的一个高潮——通达中观了，才见“道”。“见道”就是我们的“稽首本然净心地”。