师父的座右铭

有一次，一个媒体来采访师父，记者问师父：“您的座右铭是什么？”我们修行人对“座右铭”这个词不是很熟知，我跟在师父身边，也没听师父说起过。我也在想，师父会怎么回答呢。结果师父写下来——“念佛消宿业，更莫造新殃。”

我当时二十几岁，觉得这句话很简单，但这一晃二三十年过去了，再想起的时候，才知道这太高了呀！伟大就伟大在它很平常，一点也不玄妙，但实际上，终其一生也很难完成。我们要想修行有所成就，一定要好好消化。

一个人学佛要到什么境界，才能达到“念佛消宿业”？“宿”，是过去无量劫的恶业，这一句佛号如果没有念到超时空，没有念到无量光无量寿，怎么消宿业？

佛法有这个奥妙，祂能把已经服下的毒药化解，把已经造下的恶业净化，把现前的苦果终止。宿业就像一个定时炸弹一样，佛法一到，这个炸弹就不工作了，这多少厉害！佛法有这个功德，但你要怎么样的修行，才能达到这个效果？你念佛要达到什么功夫，才可以消宿业？

哪怕我们境界不高，但我们要很虔诚啊。就像印光大师所教导的，“佛法从恭敬中求”。得不得佛法受用，跟识不识字、知识多少、聪明程度怎么样关系都不大，但跟虔诚直接相关，虔诚的人就会得佛法受用。所以“念佛消宿业”，首先态度得虔诚。

经典里也讲到，“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪”。八十亿劫是多长远的一个时间量啊！在这么长远的时间，我们身口意所造的恶业，在至心念佛的前提下，一念之间都可以消除。有了虔诚的前提，如果再能通达化身的念佛、报身的念佛、法身的念佛，那就又不一样了。所以，我们要以“戴罪立功”的心态，好好念佛，忏悔宿业。

宿业如果能得以清净，还有很重要的就是——“更莫造新殃。”儒家里也说“不二过”，如果我们已经知道自己有过错了，身口意有染污了，你就不能再染污它。如果我们佛弟子还有一点自知之明，有一点正觉的话，那这就代表你能自惭形秽。你的法镜一照，无论是无量劫的业障，还是现前的丑陋，自己能够知道。

佛弟子修行有一个共同的相，谁进步了，就代表谁谦卑了。因为修行进步了，你的镜子擦得很亮的话，你肯定能照出自己的丑陋，知道原来我那么破烂不堪，你就会更加谦卑。

为什么《地藏经》讲“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”？地藏菩萨的智慧是很高的，祂做等觉菩萨都不可称计，祂是法身大士，法身的境界，我们的起心动念都被祂照得清清楚楚。当我们的起心动念都暴露在很明觉的镜子下的话，你会自惭形秽的。

我今天回想师父的座右铭，觉得它太伟大了，也太实用了。我们能“更莫造新殃”吗？很难，你控制不住啊。我们的身口意能安住在无漏的佛法里吗？戒的功德，你能建立吗？戒定之香，能飘溢出来吗？我们说“定水镇常盈”，你能安住着定，定的水常常地还能满溢出来，还能滋润众生、清凉众生吗？禅定的清凉、智慧的解脱，叫“无上清凉”，如果我们的生命包裹在这样无漏的功德体里，才能说“更莫造新殃”，才有这个资格呀。

佛法伟大在什么地方？不是说你有佛性，你能成佛，然后我们就沉溺在这种自我陶醉里，自我承可，“我有佛性，我能成佛”。佛法的高妙就是我们出家之后，所学的内容会更深刻，我们行为的准则会更细致。小小一个行为准则，开、遮、持、犯的分寸更细腻。佛陀对出家人的道德要求更高，这也是我们的财富，你没有出家，佛不跟你谈那么细的。

而且我们对佛有一种信心，比如说出家人受戒的时候，要受什么戒，我们不能提前了解的。那为什么受？这就叫“信仰”。受完戒了，你才有资格学，才有资格听闻。所以佛法很神奇，它是需要信仰的。当我们在信仰的前提下，一步一步地、越来越深刻地了解到更高智慧的时候，我们“更莫造新殃”的要求也会更好。

所以，今天我在想，师父真的是高僧，他所讲的很朴实，但无论你学佛到什么阶段，它永远都适用。哪怕时代在变，社会在变，价值观念在变，人的烦恼在变，无论什么变，但师父给出的这句座右铭，它是不变的，它可以以不变应万变。