这，才是佛陀认为的具有完美品格的人

经典里讲五浊恶世，要想躲过五浊恶世的苦难，需要靠般若空性的智慧。

作为佛弟子，佛陀以祂的智慧来做我们的容身之地，这是一方面；另一方面，当我们的人身暂时还健康，心还没有迷乱的时候，应该努力让自己的生命处在什么样的状态？还是要去修慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。

这种美好的状态，虽然是暂时的，是无常的，但是当你在发光发热的时候，就像妈妈曾经的爱一样，即使她人已经逝去，但是作为子孙，作为跟她有缘的人，受过她爱的哺育的人，依然会时刻感受到她爱的存在。她的爱，她的勤劳，她的慈母的情怀依然是有真实的意义的。

所以祖师也讲过一句话，“宁可执有如须弥山，不可执空如介子许”。如果你错误地理解空，就会有偏失，你会跑到偏空、耽空的一面。一旦在耽空里形成了习气，贪恋那种寂静、舒服而不愿意出来的时候，就是一种病。

戒律的清凉，定力的清凉，声闻缘觉的功德，这些是佛陀亲自教给我们的，但当我耽溺其中时，佛陀也会马上纠偏。《法华经》里佛陀就说过，佛道长远，我怕你们疲劳，所以中途给你们现一座化城，设一个凉亭，作为休息之用。但你如果贪图享受而在凉亭里面安家了，那就是焦芽败种。

禅定是有禅定的快乐的，所以有的人一得到清安就不愿出禅堂。修小乘道也是这样，觉得自己打打坐挺好的，吃饭的时候托个钵，有就吃，没有就不吃，反正在禅定状态能以禅悦为食。尤其小乘的人在修观身不净的时候，那种强烈的厌离心真的会让他只想一个人赶快逃离。

修小乘就是远离三界，立身到安全的地方。佛陀说，知道跑这很好，逃离危险境地，保证自己的安全，这种本能没有错，佛法也需要你这样的配合。但如果保持这个心态不变，在自己逃离了火灾现场而不愿意做一个逆行者去救别人的时候，品格也就显露出了问题。所以佛陀才斥之为“焦芽败种”。

对佛陀而言：我救你，你所有得到的法乳的滋养，寂静的快乐，远离危险后的安全，都是我的功德贴给你的。一切都是我的化现，是预设好的。知道你们会有不堪长远的痛苦，所以设好了一个个凉亭，让你们可以歇歇脚、充充电，目的是希望你们的生命变得越来越壮大，越来越成熟，越来越慈悲。你可以本能地远离痛苦，但是你要带着远离痛苦的同理心去拯救还在痛苦中的人。

你已经安全了，当你安全的时候，就要劝小向大，带着对三界的清晰认识，带着对出离三界的经验，再回到火宅中去，把困在火海中的人救出来。这才是佛陀认为的具有完美品格的人。

但能做到这一步，是很了不起的。我们现在，很多人还轮回得不亦乐乎，没有看到危险，也不愿意怀疑轮回、揭露轮回，更没有力量从轮回的恶业中跳出。因此，发菩提心，哪怕俗谛的菩提心，都是大多数人不具有的功德。

所以对于做师父的人，肩上的担子越来越重，弟子自己证明了，受用到佛法了，同时能自觉处在慈悲喜舍的状态了，师父就放心了。佛道旷远，但菩提心必定会引领我们一步一步成就佛道。