憨山大师圆寂纪念｜禅净双修，五台悟道，留下不坏金身

2024年11月11日

农历十月十一

明代憨山大师圆寂纪念日

憨山大师，法名德清，字澄印，明代“四大高僧”之一。明神宗万宗元年(公元1573年)，他游历四方，来到五台山，沉醉其中、乐而忘返，遂以“憨山”自号。

大师虽是禅门宗匠，但修行上不拘一宗一派，极力倡导禅净一致，尤致意于华严；主张禅净双修，倡导儒、道、释三教融合。大师中兴曹溪，被后世尊为曹溪中兴祖师，后圆寂于南华寺，留下不坏金身。

一五七五年，憨山大师三十岁。这年新春正月同妙峰大师从河东出发一起到五台山，直至年底十二月十五日才登上五台。塔院的大方法师请二位大师卜居北五台龙门，此地极为幽峻。

第二年的三月三日，大师在雪堆中拨出数间老屋，同妙峰大师住了下来。在这里大师目睹万山冰雪，清凉皎洁，感到身心洒然，如同进入极乐世界一样。

不久，妙峰大师独游夜台，大师继续留龙门修行。他在冰雪之中单提一念，人来了也不交谈，只看看而已。这样时间一长，看见人就像看见木桩一样，后来竟连文字也不识了。

到了初夏，大风猛吼，万窍怒号，冰块渐渐地消融了，大水冲击着山涧；奔腾的暴流犹如惊雷一般。大师在寂定中受到这雷鸣般的声音干扰，功夫也受到影响。

他去向妙峰大师请教如何才不受境界扰乱的方法，妙峰大师对他说：“境界的生灭变化，是人意识攀缘而生，并非从外而来。听古人说：‘三十年闻水声不转意根，当证观音圆通。’”

大师回来后，每日坐在溪流急湍的独木桥上锻炼。开始坐时，水声宛然，时间一久，动念时听到水声，不动念就听不到了。

一日，大师在独木桥上静坐，忽然之间忘却身体，一切声音顿时消失。从此以后，虽然声音如雷，再也不能扰动大师的静寂心境了。

大师住山的食物仅用野菜拌粥汤，这天，大师吃过粥在山坪上经行，摄心归一，忽然立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛然，犹如大圆镜一样，山河大地都影现其中，到出定时，智慧朗然，自觉身心了不可得，这时大师作了一首偈：

瞥然一念狂心歇，

内外根尘俱洞彻；

翻身触破太虚空，

万象森罗从起灭。

从这以后，身心世界湛然寂静，不再被声音和色相所障碍，从前的疑团当下顿消。再看看釜锅，已经盖上灰尘了，因为一人独住无侣，也不知时间过了多久。

大师悟后，因无人请益印证，于是翻开《楞严经》来参证。过去未听法师讲过此经，对其中的义理未尽明了，这时他以现量境界去观照经文，不起丝毫妄识情见，这样过了八个月，对全经的旨趣，了然无疑。

万历四十五年（1617年）正月，憨山大师去杭州云栖寺作《莲池大师塔铭》。时各地僧徒领袖在西湖集会欢迎他，盛况一时。归途经苏州，华严学者巢松、一雨请入华山游览，又被弟子洞闻、汉月及居士钱谦益迎至常熟虞山，说法于三峰清凉寺，同年五月回庐山。

这时九江众弟子为大师在五乳峰下扩建道场，他即命名为法云寺，于此为众开讲诸部经论，并效远公六时礼念，专心净业。又为继续华严一宗的遗绪，据《清凉疏钞》撰成《华严经纲要》八十卷。

天启二年（1622年），憨山大师受请再次南下广东，来到昔日故地曹溪宝林寺，为众说戒讲经。次年十月，向众告别“老僧世缘将至矣”，后焚香趺坐而逝，西归净土，世寿七十八。

此时，一直流淌的曹溪水，突然全不见踪影，溪流干涸，寺宇周围数里，只听得百鸟哀鸣、频送凄凉。到了晚上，更是有金色光照冲天而起，使得漆黑如墨的暗夜，突然之间，恍如白昼。

憨山大师的法体在寺中停放三天之后，才送入佛龛之中。但大师的容颜一如在世时，毛发髭须也一如既往地生长，大师的鼻尖上还冒出些许汗珠，身体温软柔腻，全然不像已经圆化了几天的样子。

大师的灵龛于天启四年正月二十一日送归匡山。因匡山地多阴，不便安葬，经二十年后又从匡山重返广东曹溪。大众开灵龛瞻视，见大师结双跏趺坐，面色鲜红，爪发犹生，只有衣服在开龛后立即见风飘碎。

当时有一僧人建议依天竺的方法，用海南栴檀末涂体。众人同意，此僧人涂完即不见了。然后弟子们恭敬为大师肉身披上了信众缝制的千佛衣。

近代禅宗泰斗虚云老和尚被认为是憨山大师转世。老和尚在憨山大师肉身像前拈香礼拜的时候说：

今德清，古德清，

今古相逢换了形。

佛法兴衰听时节，

  入林入草不曾停。  

憨山大师的法号是德清，虚云长老的法号也是德清。“佛法兴衰听时节，入林入草不曾停”，佛菩萨不舍众生，生生世世来了又去，去了又来，这即是佛菩萨的无尽悲怀。

值此殊胜日，

愿我等追忆祖师德范，

效习祖师教诲，行诸善法，

早日觉悟佛性，

走出迷梦之乡。