“一切恭敬”，在佛法修行中如此关键
每一个佛弟子，既要有自我的修养—— 勤修戒定慧，恭敬诸上座，把自己管好，和合共住，让常住兴盛；同时我们还要有一个护念别人的心，愿意用肩膀扛起别人，愿意让师兄弟踩着自己走。这要有一种忍耐力的，因为人的习惯是喜欢踩着别人。
让别人踩着自己，愿意成为别人菩提路上的一颗铺路石，这是很伟大的一个课题，我们要长期地把它放在心里，去锻炼。这样至少你会是一个好人。
如果你用生命托举起了一位菩萨，那他所有的成就，你都会有功德；反过来，如果你踩过一位菩萨，那这会成为你一辈子修行的污点。所以我们对每个人都要作清净观，都要恭敬。
众生学平等
悟公上人曾说，地藏法门的核心就是“一切恭敬”。文殊菩萨的道场五台山，其文化就是“恭敬一切”。
五台山的《清凉山志》四卷中记载“贫女乞斋”的故事：贫女身着补丁摞补丁的衣服，乞斋时，为儿子要了为女儿要，女儿要了自己要，自己要了小狗要，小狗要了，肚子里怀的孩子还要，这么非礼也不准你生嗔心。“嗔心”就是轮回的本。她就是把你这个嗔心激出来，你什么是“我”？什么是轮回的本？叫“苦瓜连根苦”。这是很重要的，这是五台山文化的核心。
贫女乞斋
元魏大孚灵鹫寺，每春三月设无遮斋。不简道俗，不别贵贱男女乞儿，悉令饱足。于食等者，于法亦等。
有贫女莫知所从，携抱二子，一犬随之。身无余资，翦发以施。未遑众食，告主僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食。”僧可之，与馔三分，意令二子俱足。女曰：“吾犬亦当得食。”僧勉强与之。女曰：“我腹有子，更须分食。”僧怒曰：“汝求僧食无厌。在腹未生，若为须食。滥饕之心，乃至此乎！”贫女被诃，即说偈曰：苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无着处，致使阿师嫌。即踊身虚空，化菩萨相；犬为狮子，儿为二天童子，云光缥缈。复说偈曰：众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何？时会千人，悲泣向空曰：“大圣，愿示平等法门，我等奉行。”空中偈曰：持心如大地，亦如水火风。无二无分别，究竟如虚空。
会主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。即以贫女所施之发，于身起处建塔供养。万历初，主僧圆广重加修饰。塔下掘得圣发数绺，其色如金，视之不定。塔在大塔院寺东侧。
——《清凉山志卷四》
那我们能做到吗？做不到，就要生惭愧心，我们离好的标准还很有距离，然后把它作为我们生命中的一个参照不停去努力。因为这个关过不掉，修行是不可能成就的。
修行是“从今乃至菩提果”
无我
- 奉献 -
我们能够济济一堂，跟这么多菩萨一起共住，这多幸运啊！所以我愿意成为大家进步的托举，成为大家此生菩提路上的一臂之力。哪怕踩着我的背、我的肩、我的头顶，我都愿意供养你，大家都要有这样的心。
成功不必在我，但是奉献一定不要少了我。在这个时代，佛教在人间，在大众里，在信佛与不信佛的群体间，在在家和出家人间，在他们的法身慧命的成长中，我们怎么能奉献一把力量，我们要有这样的精神。
修行不是只有此生的，菩萨的路是生生世世的，是“从今乃至菩提果”，一直到我们成佛。所以大方向一定得对。你可以聪明，但是不要因为小聪明误了大事。人只要大方向对了，呆一点也不要紧，你们都踩着我，我都供养你们。一个寺院里需要那样子默默耕耘的“老黄牛”，但是他一定知道自己在做什么，心甘情愿地护持常住、护持大众。
需要众缘和合
如果我们每个人都有这样的想法的话，那这个团队一定是很优秀的。这个善业的力量，会把一层一层的菩萨激发出来，在这个时代快速苏醒、恢复他们的种性。
住持佛法的事业，一定是乘愿再来的菩萨才能完成。但是来了，也要有殊胜的因缘，也需要众缘和合。这个世界，往往一百个菩萨来，九十九个沉沦了，能不能把这个比例改变一下呢？一百个来，能够苏醒十个、二十个、三十个，越多越好。
所以，悟公上人经常重复那句话：“种、熟、脱。”这三个字，跨越了三个时空。
种熟脱
下种、调熟、解脱之略称。为佛化益众生之三阶段。下种即众生与佛法最初之结缘，调熟即有成佛可能之种子，逐渐成长至近于开悟，解脱即成佛种子全然成长，终得圆满悟果。台宗认为最初将成佛种子播于众生心中，以迄最后之开悟，可分为此三阶段。
如果“种”在过去，那就“熟”在现在，“解脱”在未来；如果“种”在久远之前，那就“熟”在过去，“解脱”在现在；如果过去没有“种”，那希望令他这一生“种”下菩提种，帮助他成熟，“熟”在未来，“解脱”在更久远的未来。
弘一大师有一首偈颂说：“我到为植种，我行花未开。岂无佳色在，留待后人来。”这就是一种诗一样的人生。如果我们把自己变成一首诗，变成一曲音乐，变成一幅图画，那收获的一定是你自己。
生死轮回的路上，每个人都是孤独的，但是你如果是诗，你一定拥有诗一样的人生。哪怕独生独死，我们也会有不同的频率、不同的内涵、不同的资粮，这是真实不虚的。
回向
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
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