电影《哪吒》深度解读 | 哪吒、文化与修道

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今年春节最热门的电影，

莫过于《哪吒2》。

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中华文化，在宋朝时已经走上儒释道合一的路线。至明朝，在经过一百多年草原文化的统治后，儒释道文化迎来一次大的复兴。此时对儒释道文化精髓的荟萃可以不拘一格，既没有历史包袱，也不需要三教的外衣。

于是就有一批有学之士，他们打破儒释道三教的界限，取三教的核心智慧，把三教的精华以文学的形式，作一种大众型、知识型的普及，由此产生了几大部流传至今、脍炙人口的小说，《封神演义》就是其中之一。

电影《哪吒》的故事背景，就来源于《封神演义》中哪吒的故事，并在此基础上进行改编，将哪吒塑造成一个阴差阳错来到世间惹尽麻烦的乱世“魔童”。

大家一听“魔”都觉得是不好的。但是学佛的人知道，这是不定的，魔和佛就在一念间。

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哪吒的父亲李靖，在历史上确有其人，他是很有名的战神，唐朝开国大将，镇守北方边疆。作者把这个人物原型带入《封神》描述的商周时代、陈塘关镇关总兵这个角色上。

小说里，李靖最后进入神仙体系，成为托塔李天王。这个天王的角色，又混入了佛教四天王中北方毗沙门天王的人物概念。

所以单是李靖这个人物，就集儒释道文化于一身。哪吒作为他的儿子，就具有了这样一种变数——如果他是毗沙门天的儿子，那他的神格升级，就是自然而然、情理之中的事。

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在影片里，哪吒始终不能离开的一个角色就是他的师父，太乙真人。在道教里，有一位“太乙救苦天尊”。这位天尊坐九色莲座，坐骑是一头九头青狮。道教但凡超度，大多念的就是这位天尊的名号。

对于哪吒而言，师父是他所有一切可能的最关键人物。他所经历的，可预测、不可预测的，确定的、不可确定的，都是在师父的光照下完成的。我们每个人的修行也是这样。

佛教里说，一切佛菩萨悲心总集的人格化是观音菩萨，智慧总集的人格化是文殊菩萨。那哪吒师父的这个角色，就很像佛教里讲的“悲智双运”，他既有文殊菩萨的大智，也有观音菩萨的大悲。也可以说，他既代表法身的智慧，又有报身的悲悯，同时又化现到低维世界来拯救我们，他就是集“法报化”于一身的善知识。

在师父的引领下，哪吒完成了从肉体凡胎到莲花托体的转化，把凡夫身还给父母，升华到精神世界。

如果说，父母代表阴阳两仪。那师父太乙真人，“太”可以代表数字“0”，“乙”可以代表数字“1”。这个“0”“1”，不仅可以让一个人完成人格上的转换，转凡成圣，甚至让有情、无情都回归正觉。

因为“无情有法性，有情有佛性”，在智慧系统下，正报、依报都会发生深度的改变。

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为什么片子里，太乙真人看上去既可气，又可笑，又可恨？因为这个角色是从不同角度看的。如果哪吒是利益众生的人，是对世界有贡献的人，那太乙真人的形象就很好；如果哪吒是一个“魔童”，那作为师父，一次次地相救，也会被哪吒连累。所以太乙真人的形象好坏，是由他的弟子决定的。

实际上，每一个师父面对徒弟都有这个不确定性。你怎么保证他就是佛子，不是魔子呢？所以善知识帮我们就像押宝一样，有时甚至是押命。祂要救苦救难，要改变这世界，这是祂的愿。祂不舍弃自己的悲愿，无怨无悔地尝试。

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哪吒作为一个三岁小孩，也是有很多信息量的。《法华经》里很重要的一个角色是八岁龙女，《华严经》里很重要角色的是善财童子。连文殊菩萨来娑婆世界都显童子身，叫“文殊童子”。

为什么是三岁呢？因为在世人眼里，三岁是纯粹干净的年纪，比较性情，比较直观，不会伪装，也很少有分别念。中国人有时候比喻这个状态叫“赤子之心”，“赤子之心”就能更好地来阐述“道”。

修行就是要调整自己的心，忏悔业障，复本清源，让生命回归到一种干净的底色去修行。

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一个心灵干净的人，他就经得起天雷的霹雳。对不具格的人这叫“度劫”，对于具格的人，这就叫“超升”，就能从中完成神格化的提升。

为什么要长时间地闻思？实际上就在铸造我们的人格。听经闻法是为了生脱死、转凡成圣做准备的。佛法叫“无漏法”，它是从彼岸、从终极性，从佛菩萨的高智慧里安立下来的，它知道将带我们去往何处，知道这个法将为我们塑造怎样的人格，知道以后的菩提路一步步该怎么走。

佛教修行有资粮位、加行位，资粮积累到一定程度就自然开始“暖”，生命的能量场开始震动，从“暖”到“顶”到“忍”，从上忍位经过一刹那，就证到“世第一”位，再一刹那，就证到须陀洹果。也就是这极短的时间里，我们的人格就能发生本质的转变，转凡成圣。

但这零点几秒，有可能就像影片里的天雷轰顶一样。如果没有积累广大的资粮，如果不具备这个菩提分，如果没有无漏的不生不灭的金刚体性，是经不起五雷轰顶的历炼的。

当一个人的正报、依报发生转变，当他从人道里撕离、提升维度时，一定是需要充足的资粮的。

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天劫来临，哪吒拒绝父亲以命相帮，用混天绫把父母裹起来，拜别父母，此时的他，又惭愧，又遗憾，又决绝，又感恩。

这一拜特别像我们出家的时候，回过头来礼谢父母，后不拜也。就是你踏上了一条路，这条路不是世间的父母能帮到你的。你荣则父母因你而荣，你失败了，父母也无能为力。父母能帮你的就是抚养你长大，然后你选择了学佛、选择了修行，接下来就是你的事了。

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父母就如两仪，虽然哪吒是两仪生的，叫“道生一，一生二，二生三”，当他想归入到太乙的“太”、太极的 “太”，不仅要从阴阳两仪的壳子里剥离出来，剔骨还父、削肉还母，他自己都要自我革新，完成从肉身到认知的超越，叫“反者道之动”（《道德经》）。

哪吒的生命一级一级向上飞升，在这个“飞升”的过程里，生命内部的结构就描述出来了。

但这是儒释道三教都不提的，叫“只贵见地，不问行履”。师父是不会讲修行境界的，因为怕弟子执着那个境界。他只说因、告诉你该怎么做，弟子只要在因地用功就行了，至于修行境界，那是师父跟弟子间要保密的。因为你跟我讲，我回答你，边上有个人听到，就会印在脑子里：“他为什么打坐会有这个境界？”他一有求，就不正了。

修行最重见地。没有功夫不要紧，只要知见对就最终可以解脱。但如果知见错了，本事再大，也可能误入歧途。所以儒释道都秘而不宣。

但“不问行履”不是没有行履，“不着境界”不是没有境界，只要修行肯定会有境界的，任何一个行为对身心灵都是有影响的。

《哪吒》实际上就把一个人身心灵的变化，他的人格、神格、修行的内在的景象给描述出来了。这是生命内核的东西。

它所蕴含的中华民族的文化精髓，实际上就是向上的、天人合一的、转凡成圣的最核心的文化。

这个内容不分古今中外，是我们生命永恒的话题。不懂的人在这个生命规律里煎熬着；懂的人，就在其中修行、提升、超越，究竟圆顿。

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《庄子·内篇·大宗师》说：“真人之息以踵。”一个人呼吸时，气如果能沉到脚后跟，那是非常难得的。脚下如果有“风火轮”，那就更厉害了。

在修行上，风、火都是很重要的。风代表大悲，它的最高的人格化就是观世音菩萨；火代表智慧，它的最高的人格化就是文殊菩萨，两者合在一起就是“悲智双运”。

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哪吒的生命主线，就是一个肉体凡胎的蜕变。只不过这个蜕变，有一种宿命性的苦在逼迫他，所以他才发出了一种抗争，叫“我命由我不由天”。

实际上，佛教就回答了这个问题，真正可以做到“我命在我不由天”。“天”代表宿命，代表过去播下的因。改命，就是改变因缘果报。怎么改？闻思佛法，做理性的选择，戒恶修善。

这就是直接、精准地把这部电影的精髓实现出来。在佛教的教导下，每个人都能像哪吒一样，实现“我命由我不由天”。

佛陀是从彼岸世界来到此岸世界，在混沌中点亮灯的人。佛法不是此岸世界某个学科领域摸索的结果，佛给出的是精准答案。所以我们看的书叫经典，我们修学的是无漏法。世间再精英的人也称不上“无漏”的，电影再卖座，全世界再被它带动，请问你会皈依哪吒吗？你也不会皈依他的。

一部电影，都要讲一些实在的“干货”，要具有高大能量的东西，那我们修行呢？就要在平凡、平静中，去体解佛菩萨不可思议的微妙法。

我们在佛门中的这一份清净、宁静，它的背后有这宇宙最大的声音——大音希声，“此处无声胜有声”，默照禅里叫“渊默雷鸣”。

寺院平凡寂静的生活，它背后的逻辑是极其伟大的。我们每个人都可以在佛陀的教法中，像哪吒一样，剔骨还父、削肉还母，从二元的世界里抽身而出。凡夫人格的“我”发生内在蜕变，扶摇直上，经历天雷的历炼，炼出金刚不坏之身。然后，展现出脚下的风火轮，身上的混天绫，颈上的乾坤圈，具足种种圆满报饰。

——三参法师