修止观具足五种外缘之持戒清净

如果你要发心修行，想要来修止观，首先要具足五种外缘。

第一，持戒清净。正如经中所说：以持戒清净作为基础，才能够生起种种的禅定和灭苦的智慧。所以，出家的比丘应该持戒清净。但关于持戒有三种不同的行人。

第一种行人。在不曾皈依三宝之前，没有造作过五逆重罪，后来遇到了善知识，听从教导受持三皈五戒，成为了佛弟子。如果能得以出家，受沙弥十戒，然后又受了具足戒，成为了比丘、比丘尼。此种行人从受戒以来，能够清净地护持自己的戒行，从来没有毁犯过戒律，就可以称作是上品的持戒人。应当知道，这样的人修行止观，一定可以证悟佛法，就好像洁净的衣服布料，很容易被染色。

第二种行人。这种行人受了戒以后，虽然没有犯过重戒，但是对于细小的戒律，多有毁损。为了修习止观，当下能够如法地忏悔自己曾经毁犯戒律的过失，也可以称作是持戒清净，能够引发禅定智慧。就好像衣服的布料上曾经有污垢和油腻，如果能够浣洗干净，也还是可以染色的。

第三种行人。这种行人在受戒以后，不能够坚定的护持自己的心念，各种轻戒和重戒都有所毁犯。依照小乘的教理，如果犯了四重罪，便没有忏悔的法门；但依照大乘的教理，这样的重罪，也可以忏悔清净。所以经中说：于佛法中有两种勇健之人，第一种就是任何恶业都不造作的人，第二种就是造作了恶业但能够忏悔的人。

想要忏悔罪业，必须具足十种修行来成就忏悔。第一、明信“善有乐报，恶有苦报”的因果道理；第二、对造恶所会引起的苦报，生起强大的怖畏；第三、对自己造作的恶业，深深地感到惭愧；第四、寻求灭除罪业的方法，在大乘经论中，明示了种种法门，应当如法修行；第五、坦白地揭露自己的罪过；第六、断除继续造恶的心；第七、生起守护佛法的心；第八、发起广度众生的大誓愿；第九、常念十方诸佛；第十、观照罪业的本性，是如幻不实的。

出现怎样的情况，才可以知道重罪灭除了呢？如果行持者像上述那样，以至诚的心忏悔罪业时，感受到自己的身心轻快便利，得到了祥瑞的梦境；或者看到了灵异的瑞相；或者感受到善心真正开始发起；或者在禅坐中感受到身体如同白云、影子一般轻安，得近行定，并慢慢的得到了四禅八定的境界；或者豁然贯通，生起了解悟之心，能善知、善识诸法的名相，听闻佛法的经论，就能够解悟其中的意理，因而法喜充满，自然心无忧悔。出现以上种种的因缘，就是破戒障道的罪业已得清净的显相。

从此（通过上述如法忏悔，罪业得以清净）以后，能够严持禁戒，就叫做持戒清净，可以修习禅定了。就好像被破损或沾染了污垢的衣服，如果能够缝补浣洗干净，依然是可以染色的。

如果有人犯了重戒，对犯戒的恶果，生起忧虑惧怕之心，而障碍自己无法修行禅定。虽然无法依据经论中所开示的方法来修行种种禅定之法门，但是，倘若能够生起大惭愧心，在三宝面前如实揭露自己所犯的罪业，断除犯戒的相续之心，坚持端身坐禅，谛观罪业的本性无我，忆念十方诸佛。出禅下座以后，则需要诚心地烧香、礼拜、忏悔、诵戒、持诵大乘经典。这些障碍修道的重罪，自然就会渐渐地消灭，因此而戒行（恢复）清净，禅定就能生起。

所以《妙胜定经》说：如果有人犯了重罪，生起恐怖忧惧之心，想要除灭罪障，除了勤修禅定以外，没有别的方法可以灭除。此人应当常常在空闲寂静之处，收摄心念，禅修静坐，持诵大乘经典，一切重罪都会消灭，各种禅定境界，自然就会发生。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行