常住，涅槃

“常住”乃涅槃之光

佛陀来我们人间示现八相成道，涅槃是最后一相。佛陀为什么要示现涅槃？就是要警策我们这些还沉迷于轮回、熟睡于生死当中的可怜众生。

对于世间的众生来说，生老病死是一种常态化。每天医院里都有婴儿降生，每天殡仪馆都有死者火化。但是对于活着的人来说，不知不觉，把生命的逝去只当成一种社会常态，当成茶余饭后的话题，甚至避免谈及这个话题。

普通的人去世不为人所知，就像他没来过这世间一样。稍微有一点名声的人，他的死亡，对很多人而言，也只会从心里划过一下。只有极少人的死亡会被人类纪念，而像佛陀这样的圣者，祂们入灭犹如世间的明灯熄灭了一样，会震撼众生的心灵，乃至对祂入灭的纪念都成为众生证悟真理的一个因缘。

我们平时说“百年之后”，也是客气地、委婉地讲死亡。有的称死亡叫“千古”，也有称“千秋”、“西逝”、“仙逝”、“驾鹤”，但佛陀的入灭更有一个特别的名称——“涅槃”。

佛陀在《大般涅槃经》里着重讲“常”，若有众生听闻“常住”，就不会堕三恶道。

若有能知如来常住无有变易。或闻“常住”二字音声。若一经耳即生天上，后解脱时乃能证知如来常住无有变易。

《大般涅槃经》卷第七

“妙湛总持不动尊”，这个不动尊就是“常”，如如不动，然后以如如不动的佛力，去救度生灭的、轮回的众生。从凡夫的角度上，要照见无我，究竟无我，根本无我，这个智慧生起来之后，转凡成圣，才知道有常乐我净。

对于“常住”二字的理解，这是非常重要的。你如果认为佛陀涅槃了，所谓涅槃就是死了、不存在了，那就连三皈体都没有了。

“善男子，如来亦尔，其性常住是不变异，无智慧眼不能得见，如彼暗中不见树影。凡夫之人，于佛灭后说言如来是无常灶台，亦复如是。若言如来异法、僧者，则不能成三归依处，如汝父母，各各异故，故使无常。”

《大般涅槃经》卷第三

法性常住，这个法性到底是什么？僧的体是以什么形成的？其中很重要的一个就是戒体。作为僧人，有没有定力，有没有智慧？一个普通僧人的戒定慧有没有法性流露？都是有的。这样理解三宝，我们的三皈体才会形成。

“迦叶，诸善男子 、善女人，常当系心修此二字，佛是常住。迦叶，若有善男子、善女人修此二字，当知是人随我所行，至我之处。善男子，若修习如是二字为灭相者，当知如来由于其人为般涅槃。善男子，涅槃义者，即是诸佛之法性也。”

《大般涅槃经》卷第三

《大般涅槃经》真正地为我们开显“大乘常住三宝”。在这部经里，大多数的内容都在告诉我们：涅槃不是死，涅槃不是灭，涅槃是不生不灭。

作为佛弟子，在常住之法、不生灭中，于佛大般涅槃的极乐世界中而得涅槃，这就叫往生极乐世界。悟公上人说：“一句南无阿弥陀佛，即是涅槃，即是不生不灭法。”无量光无量寿，所谓无量，即不是有限、不是生灭，这就是涅槃之光。

在《涅槃经》里有很多文句阐述佛陀涅槃、佛陀法身常住的深奥智慧。我们要好好地去思惟佛陀的真身是什么。既然佛的法身不灭，那就没有所谓的前际、后际，就没有正法、像法、末法之分。我们佛子忆佛、念佛，现前就会见佛，现前就会知道佛陀的身体在哪儿。

我们的戒来自于佛的身体，我们读的法也来自于佛陀的音声，我们的祖师、善知识住世就是在阐释着佛陀的真实义，这说明佛的身口意都是住世的。

为什么佛要示现涅槃？就是为了警策在轮回中的众生产生无常的紧迫感。佛陀如果常住不灭，众生就会放逸、不知道珍惜，就会觉得佛陀住不住世跟我没关系。

所以，佛陀示现涅槃，实际上也是佛陀的威德，也是佛陀的大悲心愿，鞭策我们生命无常，圣人、佛尚在我们眼前，就像光明一闪而过一样，我们要追随光明而去；同时也要珍惜我们所遇到的光明。当我们去追随，去思惟，去修习的时候，我们会和这种光明永远在一起。

佛的化身虽然从人间隐没，但祂的大悲报身还在恒常地救度一切众生，祂的法性之身也在永远照顾每一位现在乃至未来的有缘弟子。

祂就在我们诵读的经典里，在我们修行的戒律里，在我们清净的禅定里，在我们收获的法喜里。佛没有离开，佛永恒常在，佛当下就在。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行