静坐时，对治初心粗乱的方法

修行止观，有两个方面，一个是在静坐时修；另一个是面对种种因缘境界时修。

先说在静坐时修止观。实际上禅定的境界在行住坐卧之中都可以体证，但是对于学道者来说，静坐最为殊胜，所以先就静坐来讲述止观的修法。

这又有五种具体的方法。（即：一、对治初心粗乱修止观，二、对治心沉浮病修止观，三、随便宜（biàn yí）修止观，四、对治定中细心修止观，五、为均定慧修止观。）

第一个层面，就是对治初心的粗大散乱来修止观。

所谓修行人在最初学习坐禅的时候，常常心念粗大散乱，就应该通过修止来对治，但若修止还不能对治的话，就通过修观来对治。

所以，第一个层面，就是对治初心的粗大散乱来修止观。

这里讲一下修止观有两层含义。

首先是修止，有三种：

第一种是系缘守境止。就是将心念系在一个对境上，比如说鼻端、肚脐间，并保持专注，心不散乱，如经中所说的那样：心系一处不放逸，如同将心猿用枷锁给制服住。

第二种是制心止。就是只要妄念一起，就马上将它制伏住，来保持心念不驰散。如经中所言：眼耳鼻舌身这五根，以心为其主导，所以佛陀的弟子们，应当善加制心。而前面两种都是事相上的修行，不须刻意作正理的抉择。

第三种则是体真止。也就是以正见观察，随心所念的一切诸法，都是从因缘所生，没有常自在的实体性。如此观察以后，则心不执取。由此便能妄念歇息，这即是通过体察真谛来修止。如经中所说：观察一切诸法，皆是因缘所生，空寂无实性，止息妄心而通达一切法的实相，便可称作是修行人。

行者在刚开始坐禅的时候，随心所念的一切法，都如瀑布般念念不停止，虽然用了体真止的修法，但还是妄念不息，这时候怎么办呢？应当返观所起的心，过去心已消灭，现在心不停住，未来心还没到来，从时间上穷极推寻心的实体，了不可得。正因为一切不可得，所以便没有真实性的心，若心都没有实体性，那么便能明晓，一切法都没有实体性。

行者虽然观察心念不停住，皆是无有实性，但并非没有刹那刹那任运生起的如幻觉知之念。

再者，观察心念，因为内有六根、外有六尘，根尘相对之时，如幻的六识便生起，而根与尘并没有实际的对触，所以并没有实性的六识生起。

这样来观察心识的生起与消灭，便可以知道，所谓的生与灭，只是如幻的名称，暂时显现的现象而已。

如此进修，则对生灭的执著心放下了，寂静无生灭的朗然智慧心开发出来，求一切实有之法皆不可得，这就是所谓不生不灭的空寂之理，如此狂心便可自歇。

正如《大乘起信论》所说：如果心念驰散，就当即收摄住，安住在正念之中。所谓正念，当知一切唯心所作，并不存在离此心而有的一切外境，再观察此心自身也没有实性，便可知念念皆不可得。而初心修止的人，并不一定可以当下就能止息妄心，如果勉强压抑自己的心让它憋住，往往会适得其反，令心发狂。修止好比学射箭，稳健地加以练习，久而久之熟能生巧，便能发发命中。

再者是修观，有两种：

一种是对治观，比如说修不净观对治贪欲，修慈心观对治瞋恚，修界分别观对治对自我的执著，修数息观对治心里寻思妄念多等等，这里不详加诠解了。

另一种是正观，就是观一切法无相，皆是因缘和合所生，而因缘皆无自体性，这即是实相。要先明了所观察的境界一切皆空，那么用于观察的心自然不起。

前前后后所讲的内容，大多都谈这个性空、无相之理，请你自己好好阅读上下文详细进行参究。

正如偈颂中说：一切法都生灭不停，虚幻不坚牢，常在于心念之中；而那些已经了悟并亲证了性空的人，就会对一切都不再生起妄想杂念。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行