我们老祖先对爱生护生的倡导一点也不输给世界

著名医学家孙思邈在《备急千金要方·大医精诚》中，有一段劝医戒杀的箴言：“自古明贤治病，多用生命以济危急。虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远，吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。”　

孙思邈认为，虽然在很多人眼里，牲畜低贱，人类高贵，但对于自己生命的爱惜，人类和牲畜都是一样的。而杀害牲畜的生命欲补益自身，不仅劳而无功，更是与求得自己生命延续这一目的南辕北辙的。

爱生护生，在我国有着深远的历史传统。这饱含着古圣先贤们对天地大道的体悟和他们对众生的关怀、悲悯以及物我一体的心胸格局。

《商君书·画策》有载：“黄帝之世，不麛不卵（不捕猎小鹿和掏鸟蛋）。”这说明在距今约四千多年前的黄帝时代，人们就已经开始重视保护鸟兽了。

战国时期哲学家、思想家、教育家孟子有言：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”即人与天地万物是一体的、相通的。

明代思想家王阳明亦曾说：“人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀，燕（通“宴”）宾客，心又忍得？”

到了周朝，政府部门已经具有非常完备的保护野生动物的一套系统了。《周礼》中提到，当时设置了“泽虞”、“迹人”、“渔人”、“川师”等专门管理野生动物等事务的官职，并对对人类生活有贡献的动物加以保护，比如西周时就有规定，通报“诸侯无故不杀牛”。

据《礼记·月令》记载，春秋战国时期，孟春正月至季夏六月，均有保护林木鸟兽鱼类等生物资源的禁令——从孟春“禁止伐木，毋覆巢……”、仲春“毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林"，到季夏“林木方盛，命虞人入山行木，毋有斩伐”，几乎上半年月月都有关于保护山林鸟兽的明文禁令。

此外，《逸周书·大聚》、《慎子·外篇》、《文子·上仁》、《云梦秦简·田律》均有与之相近的禁令。

而《国语·鲁语上》还有这样一则故事：某年夏日，鲁国国君鲁宣公下河捕鱼，大夫里革知道后直接把渔网割断扔了，并对其劝诫了一番，甚至直接指出他太过贪心，宣公不仅没有动怒，还认真反省了自己的错误。这足以看出古人对天地万物的敬畏、保护之情。

西汉·《四时月令诏条》壁书

汉代之后，以诏书形式诠释环境保护的法规层出不穷。上世纪九十年代，发现在敦煌汉代悬泉置遗址墙体上的，就有汉平帝元始五年（公元5年）用作昭告天下的壁书《四时月令诏条》，这是迄今为止有关汉代动物保护最详尽的诏令。

唐朝时，《唐律》中不仅对环保有严谨的要求，连如何对动、植物进行分类保护都有全面详细的阐述，并且设立了类似自然保护区的地域来保护野生动物，之后的朝代更是在此基础上进行了沿袭。

唐代曾有多位皇帝本着节约和好生的意愿，诏令禁止祭祀时滥杀家畜，或在生辰时宣布吃素，“不欲屠宰，用表好生”，并在春季对长安的捕猎者严加治罪，唐穆宗时还销毁了部分打猎的工具。

宋代的以仁立国、讲究德治，也体现了在对动物的保护上：朝廷除了号召各个地区爱生护生，还具体规定了任务、指标，并定期进行具体细致的考核，如：考察本地动物数量的增减情况、动物环境的优劣及当地措施的落实情况等。

著名的诏令有，建隆二年（公元961年）二月，宋太祖曾下旨《禁采捕诏》：“王者稽古临民，顺时布政，属阳春在候，品汇咸亨。鸟兽虫鱼，俾各安于物性，買罘罗网，宜不出于国门，庶无胎卵之伤，用助阴阳之气。其禁民无得采捕虫鱼、弹射飞鸟，仍永为定式。每岁有司具申明之。”并规定每年都要重申这条禁令。

不仅官方如此，百姓们也都具有高度的自觉，对物命呵护有加。比如不在河道倾倒废水废物，庆祝上元节时用一种名叫“彩绘雁鱼青铜灯”的器具来吸附废气，以免污染水源伤害鱼类。

与此同时，素食文化也在宋朝得到了蓬勃的发展。据《东京梦华录》记载，北宋时期已经出现了规模较大的素食馆，名叫“素分茶”，为人们提供各种美味的素餐。同时，宋朝时期首次出现了专门的素食食谱《本心斋疏食谱》。

明代时，政府设置了封禁地，这使大量动物得到了保护。京城永定门外，原有元朝所辟的御用猎苑南海子，在明代后被扩大为“周垣百二十里”的禁猎区。之后永乐皇帝时期，国家明确规定禁猎区“东至白河，西至西山，南至武清，北至居庸关，西南至浑河”。

御用猎苑南海子

明代时，政府设置了封禁地，这使大量动物得到了保护。京城永定门外，原有元朝所辟的御用猎苑南海子，在明代后被扩大为“周垣百二十里”的禁猎区。之后永乐皇帝时期，国家明确规定禁猎区“东至白河，西至西山，南至武清，北至居庸关，西南至浑河”。

公元1635年，西方首次出现了成文的动物保护法条——爱尔兰禁止把犁拴在马尾巴上，以及禁止在活羊身上直接拔下羊毛。

晚清时，清政府颁布了反虐待动物的法律条文。清光绪三十四年（公元1908年），善待动物的管理及立法，开始隶属于京城巡警的“正俗”职责范围，总厅明确规定“不准虐待牲口”。

公元1822年，英国也通过了《禁止残忍和不当对待牲畜法案》，又称《马丁法案》，这一事件被视为现代动物保护运动的起源。公元1876年，又通过了《残酷对待动物法》，增加了针对实验动物的反虐待规定。　

叔本华

深受东方文化影响的著名德国哲学家叔本华，也曾反对虐待动物，他曾有言“对待动物残忍的人，对待人也必不会仁慈。” 公元1854年，他在法兰克福集市看到一只猩猩，之后几乎每天他都会去看望那只猩猩并安慰它。

对其他生命的爱护就是对自己生命的尊重。而护生，在当今时代具有更为迫切的意义。

世界自然基金会称，半个世纪以来，人类活动使全球生物种群数量平均减少了68％。联合国环境署也指出，现在物种灭绝的速度至少比过去快数十至数百倍，而捕猎、贸易和栖息地的破坏还提高了动物源病毒溢出的风险。世界动物卫生组织称，目前至少有75%的人类新发传染病源自动物。

形势已迫在眉睫，我们不得不正视思考：该如何更好地处理与动物之间的关系？

我们要对其他物种保持善的生命状态。保护动物是我们人类的一种良知，良知是我们给自己生命的一份厚礼，因为我们对待其他生命的态度和行为直接决定着我们人类自己的命运。

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