圆瑛法师 |《劝发菩提心文》讲记 （十二）

圆瑛长老简介

圆瑛法师是中国佛教界近百年来的一代宗师。法师宗说兼通，台贤并重，禅净双修，解行圆融，一生爱国爱教，始终践行报国济世宏愿，是佛教界为人宗仰的一代楷模。

法师生平

圆瑛大师（1878－1953）法号弘悟，别号韬光，福建古田县人。幼读诗书，聪颖过人。十八岁在福州涌泉寺出家，从妙莲法师受具足戒。

二十一岁时，发心行脚参访。先后从当时禅宗名师冶开、寄禅修习禅定，广学大小乘诸经论，多方参访善知识，从通智法师、谛闲法师、祖印法师、慧明法师、道阶法师听经研教。由于他喜颖悟，学习努力，对《楞严经》造诣尤深。

融通教宗  

圆瑛大师融通教宗，对于禅净两门都有深刻的解悟与实践。他反复强调，禅净二宗都是如来所说法，只因众生根机不等，故而施设有殊；所以，禅净虽有二名，其实一理，归元无二，不可有所是非。

在佛学思想上，大师以《楞严经》为核心，主张各宗平等，从无门户之见，性相通融。大师尝归纳佛法大旨，略述如下：“佛教以一心为宗，觉悟为要，慈悲为本，方便为门。”

大师先后十主禅林，领众学修，所到之处清规整肃，海众安和；还先后创办和主持多所学院，培养弘法人才，推动佛教事业发展。

护国救灾  

圆瑛大师不仅精研教理，广培人才，慈悲众生，更是爱国爱教，是慈悲大无畏菩萨精神的践行者。

抗战期间，圆瑛大师发起成立中国佛教会灾区僧侣救护团，亲任团长，发扬佛教救世的“大无畏”、“大无我”、“大慈悲”的三大精神，深入前线，于枪林弹雨中救死扶伤。

 大师圆寂  

解放前夕，香港、新加坡等地的教友和弟子，祈请大师到南洋安度余生，大师均以“我是中国人，生在中国，死在中国，决不他往”谢绝。

1953年5月，大师当选为中国佛教协会第一任会长，同年八月于宁波天童寺示寂。大师圆寂前，嘱托弟子：“发菩提心，严持净戒，弘宗演教，利乐人天。”稍停片刻后，又说：“为法为人为证菩提，爱国爱教爱护和平。”

这不仅仅是法师对后辈学人的谆谆教诲，也是其一生弘法利生、无私利众的写照。

圆瑛大师一生精研教理，圆融通达；

利益众生，无我忘躯。

其大菩萨精神，

是我等弟子学习的楷模。

上图：圆瑛长老法相

圆瑛法师 

《劝发菩提心文》 讲记（十二）

众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。

此段辨大之相，乃言心愿广大。众生界，即有情众生之界。‘楞严经’云：世界，众生，业果，三种相续不断，无有穷尽(众生业不尽，而依业受报，故众生界不尽)。设言众生界有尽，我愿方尽，以无众生可度，故度生愿毕。

菩提道成：即圆满菩提，佛道成就。福足慧足，已成两足之尊。自觉觉他，已得究竟满觉。佛道既成，我愿方成。如是发心，名之为大。

观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。

此段辨小之相。观三界如牢狱，观者以智观察。三界：一欲界。六欲以下，五趣众生，有男女雌雄，皆以淫欲而正性命。未曾离欲，故称欲界。二色界。六天以上，四禅天中，初禅(梵众、梵辅、大梵)三天，二禅(少光、无量光、光音)三天，三禅(少净、无量净、遍净)三天，四禅(福生、福爱、广果)三天，此天复有无益外道天，及五不还天(无烦、无热、善现、善见、色究竟)，即三果阿那含，寄居其中。彼诸四禅，四位天王，徒有钦闻，不能知见。以上十八天，皆名色界。此色非是欲色，但是仍有形色而已。第四禅凡夫天，有欲灭色归空，故有四空天。三无色界，即四空天。不特无欲，而且无色，惟余识神、故称无色界。三界是六道众生依止之处，惑业未空，轮回未出，要在三界内，受果报身，无自由分，故曰如牢狱。五阴色身，是小牢狱。三界，是大牢狱。

视生死如冤家：生死逼迫，是为大苦，喻如冤家，能令受苦，必欲离之。欲离生死苦，故修诸道品，断界内烦恼。但期自度，无广大心，不能度人。如是发心，名之为小。

苦于心外，见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。

此一段辨偏之相。偏者偏于二边，不归中道。或善于有，或著于空，皆谓之偏。若于心外，见有众生，及以佛道，此著于有，有凡有圣。于众生则愿度，于佛道则愿成。与上真心文中所说：念念上求佛道，心心下度众生，同一大乘菩萨道，智悲双运之作略。何以说其为偏？只因未明中道实理。

菩萨有权教菩萨，实教菩萨。权实攸分，即在若相离相而已。如愿度愿成，有能度能成之功勋不忘，众生佛道之知见不泯(亡也)，即是著相：是为权教菩萨。实教菩萨，所修离相，终日度生，不著度生之相。圆满菩提，归无所得。不度而度，度而不度，无成而成，成无所成。空有双离，全归中道。称真实理而修，是为实教菩萨。若虽发大心真心而修，未明圆理，执有众生可度，认有佛道可成。如是发心，名之为偏。

若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果；亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。

此一段辨圆之相。若知知字，是智照现前，才能了知。自性，是当人自心本性。此性迷时则为众生，悟时则成佛道。因知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。众生佛道，皆不离自己心性，故不见更有一法，离心别有。若见心外有法，即非正见。

以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果：此虚空二字，莫作虚空相解，若作相解，何为空愿空行空果？纵有所说，总是不当(去声)。当以义解，以字依也。虚空者，广大义，即是依广大心，发广大愿(众生无边誓愿度、佛道无上誓愿成)，行广大行(六波罗密行)，证广大果(大觉极果)。上即无修而修，无证而证。亦无虚空之相可得，即是修即无修，证亦无证。如是发心，名之为圆。

【待续】

   无垢清净光　慧日破诸暗　

能伏灾风火　普明照世间

回向

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

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