学佛的福报从哪里来

伟大的声音

《悲华经》里讲到，在娑婆世界，人寿降到一千岁的时候，佛菩萨圣贤就不大来我们地球上了；到人寿一百四十岁的时候，这世界充满的都是不正的知见。

所以“风声雨声读书声，声声入耳”，“家事国事天下事，事事关心”，这副对联挂在那里，就犹如一道光明——风声雨声，自然之声是很清净的。木铎，是从自然界选取的一种很清净的器物，人们赋予它文化的含义，然后敲打出来。这是在我们的世界里点灯的、指出人生方向的，这个声音就伟大了。

所以孟母要为孩子找好的环境，能听到朗朗的读书声，这是这个世界的一种庄严，一种美景。而我们直接就住到了寺院里，看看星空，吹吹凉风，钟声响起来了，鼓声也响起来了，在大殿上随着钟声拜拜佛。《悲华经》里讲，人寿一百四十岁的时候，人心灵世界的业力就重到那种状态了。那往后，一百三十岁、一百二十岁、一百一十岁，佛陀在人寿一百岁的时候来到这人间，用祂的愿力、五百个大愿来改变这个世界。

佛的境界和愿力

所以，能学到佛不是我们的果报，这是释迦牟尼佛的愿力。现在能住到庙里，不是自己认为的“我好有福”，而是佛菩萨的愿力啊。所以我们要有感恩的心，还要带一点惭愧。有的人说“我有佛缘”，这要改变一下，不是你有佛缘，而是佛赐予你缘，给你制造接触佛教的机缘，这不一样的：认为自己“有佛缘”就会很傲慢，“我很珍惜佛赐给我的缘”，就会很谦卑。态度不一样，结果就会大不相同。

佛所证的《大般涅槃经》的境界是不一样的。祂在说断和常的时候，祂破的断和常的执着是破我们凡夫的业障。在生死无常中我们错误地以为这是常的。在生死轮转中说“不要紧，我再过二十年又是一条好汉”，这种常见就是无知，这是有罪过的；这种邪见也带给人极苦的果报。

解脱的归解脱，轮回的归轮回

《大般涅槃经》是非常重要的，它实际上把佛陀一生三转法轮的都综合在一起了。它既有小乘的破凡夫的断见、常见；又具有大般若智慧——心地光明的非断非不断，非常非不常，远离四边八戏的大般若；同时也包括两边都不住，既不住于生死的一边，涅槃一边所谓的这种对立性也不存在了。在大般涅槃里面，所谓的涅槃是生死彼岸的这种对立性也不存在了。这个大般涅槃，如果针对生死还有一个涅槃，那个是声闻所证的，所以它叫“有余涅槃”。佛陀所证的大般涅槃，不是与生死对待的、对立的，所以说“凡所有相，皆是虚妄”。

这部经的这个部分是非常深奥的。读经的时候，如果心、所缘境对这个经的义不能深入进去的话，要么就是昏沉，要么就是散乱，自己的心、生命境界，跟佛陀所开显的经义就不能够相互印照。天台宗说“依经起观”，要依经的文起相应的观境；“法随法行”，我们的心要跟随着佛陀所描述的法。所以，我们佛弟子要慢慢地成长，成长到跟佛法僧越来越相应的时候，就会越来越快乐，会逐渐超越地球上罪恶和罪恶碰撞而产生的共业的尘嚣和红尘万丈。学佛法的时候，就远离了众生的共业，进入到了自己内在的净土。

无垢清净光 慧日破诸暗

能伏灾风火 普明照世间

回  向

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

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