什么才是真正的功德？

解脱是有解脱的方法的。为什么要学戒律？学戒律就是趋向解脱的。不守戒律，是随顺轮回的。就是这么简单，一个趋解脱，一个顺生死。这需要你理性地选择的：你是选择轮回？还是选择解脱？

我们皈依佛了，佛告诉我们方法了，我们必须按照方法去做。否则，你如果问佛，“为什么我没得解脱？”佛会说，“我跟你讲了解脱的方法了，你有如法地去践行吗？按照解脱的方法，随顺解脱的因缘，最后才能得解脱的果报。”对于这些，我们一定要好好思维，要精准地消化、理解。

佛法当中最直接的就是戒律，佛陀跟你说了什么须要做、什么不能做，这就是作持和止持。禅定和智慧是没办法量化的，但戒律可以。本来我们每个人都是“火药桶”，里面装满了恶业。一个火药桶在那里，引信没拔掉，那有多危险。持戒就是把引信拔掉了，火药桶虽然还在，但是我们有机会逐渐地净化它，慢慢地把火药倒出来置换。

作为三宝弟子，我们不能含糊，不能敷衍，要脚踏实地地皈依佛、皈依法、皈依僧，要谨遵佛陀的教诲，努力践行佛法，并听从现前僧的指导。现前僧是链接我们和三宝的纽带，没有现前僧，就没有我们三宝弟子的身份，三宝弟子的身份是依僧确立的。有了这个纽带，我们才能趋入解脱门，才能让短短几十年的生命发生神奇的转变，使无穷无尽的轮回在此生终结，才能用佛法去利益无量无边的众生。明白了这些道理之后，我们要坚定不移地走下去，这不需要别人监督，也不要被别人打扰，更不要变成形象上的佛弟子，在那相似地修行，我们要真实地身体力行地践行佛法。

有的人学佛是为了求平安，求事业顺遂，求小孩子读书好，但他没有想过要真实地修学佛法。达摩祖师跟梁武帝的对话，他们两个的冲突点就在这里，梁武帝问：“朕度人造寺,写经造像,有何功德?” 达摩祖师说:“无功德。”梁武帝又问:“何以无功德?”师曰:“此是人天小果。有漏之因,如影随形。虽有善因,非是实相。”武帝问:“如何是实功德?”师曰:“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。” 武帝不了达摩所言,变容不言。

阿育王也曾问过高僧，说我这样修，我的功德有多大。那时候的那位高僧是位阿罗汉，他拿出一个业果秤，说你自己称吧，黑业多还是白业多，自己称一称。阿育王往秤上一站发现自己还是黑业重，于是他又猛烈地修福报、造寺庙、供养三宝，多年之后他再一称，白业终于超过黑业了。

事实上梁武帝也想知道这些，作为一个修行人他也想知道他的业障净化了多少，功德和业力孰重孰轻。于是他问达摩祖师，祖师的一句 “无功德”，对他而言是当头一棒。为什么没功德？佛法的名词是有具体含义的，功德是性德，不生不灭的才叫功德。修学无漏的戒，拥有无漏的定，具足无漏的慧，这才是功德。度人造寺，写经造像，这叫福德。福德是生灭的，属于生老病死、生死轮回的范畴，只有功德才是超越三界、了脱生死的。

我们做义工的时候，搬的砖是真实不虚的。每一堵墙都是由一块块坚固的砖所构成的，并且砂浆的质量也得好，才能筑成整座坚固庄严的建筑。种什么因就感什么果，无漏的空性之砖才能砌出解脱的宫殿来。我们在这里每天要“摩诃般若波罗蜜多”，要提醒自己：我喜欢智慧，我喜欢般若，我皈依智慧，我皈敬般若。自己在心里要这样呼喊，然后要让其深入内心，要去思考什么是“般若波罗蜜多”，什么是“摩诃般若波罗蜜多”。

般若是空性，是功德，是无漏法。在智慧圣地五台山，如果我们忘掉了“般若波罗蜜多”，那在这里有什么意义呢？文殊菩萨是弘扬“般若波罗蜜多”的，身在文殊菩萨的道场，我们更要努力践行文殊菩萨弘扬的教法。

我们可以暂时不懂、不觉悟，但是在态度上，我们要每天提醒自己：我皈依文殊菩萨、我皈敬般若智慧。这就是修性德、修功德，否则做义工搬砖那叫福德。福德能不能改变命运？能改。福德能消除我们过去的业障，能感化我们的冤亲债主，福德还可以消灾免难、增福延寿，但只有功德才能让我们彻底地从轮回中解脱。轮回的大海只要你没有从里面跳出来，不管有多少福德，这个苦海都是没有边际的。

——三参法师

无垢清净光 慧日破诸暗

能伏灾风火 普明照世间

回  向

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行