【涅槃之光】听闻这两字，生生世世不堕三恶道

NIRVANA

我们还是很有福报，《大般涅槃经》还能在中国古代被翻译出来。虽然翻译的前部和后部时间不同，但是有些大乘法师由前篇还能够领悟到后面的道理。

“若有能知如来常住无有变易。或闻’常住’二字音声。若一经耳即生天上，后解脱时乃能证知如来常住无有变易。”—《大般涅槃经》卷第七

“经云：若人得闻’常住’二字，是人生生不墮恶趣。”——唐道宣律师《释门归敬仪》，此句来自《涅槃经》。

我的师父也经常对我们引用《大般涅槃经》经文。因为这是他老人家一生中修行证悟的，所以他讲的这种加持力不一样。他讲了之后我就会一直记住，“若人得闻常住二字，生生世世不会堕落三恶道”。

“妙湛总持不动尊”，这个不动尊就是“常”，如如不动，然后以如如不动的佛力，去救度生灭的、轮回的众生。从凡夫的角度上，要照见无我，究竟无我，根本无我，这个智慧生起来之后，转凡成圣，才知道有常乐我净。我们学佛的目的就是这个。

"THE TATHAGATA"

“善男子，如来亦尔，其性常住是不变异，无智慧眼不能得见，如彼闇中不见树影。凡夫之人，于佛灭后说言如来是无常法，亦复如是。若言如来异法、僧者，则不能成三归依处，如汝父母，各各异故，故使无常。”——《大般涅槃经》第三卷

对于“将三宝作为我们的皈依处”的理解，对于“常住”二字的理解，这是非常重要的。你如果认为佛陀涅槃了，所谓涅槃就是死了、不存在了，那就连三皈依都没有了。

法性常住，这个法性到底是什么？僧的体是以什么形成的？其中很重要一个是戒体。然后一个僧有没有定力，有没有慧？一个普通的僧身上的戒定慧有没有法性流露？都是有的。如果这样理解三宝，我们三皈的体才会形成。实际上佛法是始终围绕着三皈依这个主题的。

“迦葉，诸善男子、善女人，常当系心修此二字，佛是常住。迦葉，若有善男子、善女人修此二字，当知是人随我所行，至我至处。善男子，若有修习如是二字为灭相者，当知如来则于其人为般涅槃。善男子，涅槃义者，即是诸佛之法性也。”——《大般涅槃经》第三卷

佛陀宣讲大乘常住、常乐我净的诸佛世界，实际上就是在讲佛土、讲极乐世界。当众生狭隘、低级、有漏的生灭的世界沉寂时，我们会恢复到本面，这个本面是不生不灭的。迷惑的状态是生灭的，但觉悟是不生不灭的。

作为佛弟子，在常住之法、不生灭中，于佛大般涅槃的极乐世界中而得涅槃，这就叫往生极乐世界。师父悟公上人说：“一句南无阿弥陀佛，即是涅槃，即是不生不灭法。”无量光无量寿，所谓无量，即不是有限、不是生灭，这就是涅槃之光。

在《涅槃经》里有很多文句阐述佛陀涅槃、佛陀法身常住的深奥智慧。所以我们在佛陀涅槃的这个月，要更好地去思惟佛陀的真身是什么。真身若不灭，这个就是佛陀正法的标志。既然佛的法身不灭，那就没有所谓的前际、后际，就没有正法、像法、末法之分。我们佛子都能够忆佛、念佛，现前见佛。现前就会知道佛陀的身在哪儿。我们的戒也来自于佛的身体，我们读的法也是来自佛陀的音声，我们祖师、善知识住世就阐释着佛陀的真实义，这说明佛的身口意都是住世的。

为什么佛还要示现涅槃，就是为了警策在轮回中的众生，让我们要有一种紧迫感。佛陀如果常住不灭，众生就会放逸，反而觉得佛陀住不住世跟我没关系。所以佛陀所示现的也是鞭策我们，圣人、佛尚在我们眼前，就是像光明一闪而过一样，我们要追随光明而去。一是要警策我们自己的生命无常，同时也是要珍惜我们所遇到的光明。当我们去追随，去思惟，去修习的时候，我们会和这个光明永远在一起。否则我们众生不知道珍惜，也没有这无常的紧迫感……所以佛陀示现这种涅槃，实际上也是佛陀的威德，也是佛陀的大悲心愿。