【鉴真大师纪念日】风月同天与千年前的东渡奇缘

《全唐诗》卷七百三十二。其中云：

【绣袈裟衣缘】长屋“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”

诗下有注，云：“明皇时，长屋尝造千袈裟，绣偈于衣缘，来施中华。真公因泛海至彼国传法焉。” 明皇，即唐玄宗。长屋，指日本的长屋王。真公，指鉴真大师。

长屋王，是日本天武天皇的孙子，高市皇子的长子。长屋亲王自幼聪慧，擅长诗词，热爱唐文化。他一生最大的心愿就是到大唐进行文化交流，亲身感受和学习大唐文化。当时，日本派遣了多批遣唐使到唐朝学习。长屋亲王遣唐使赠送一千件袈裟给大唐僧众作为赠礼。这一千件袈裟上都绣着四句偈语，即是：

山川异域，风月同天

寄诸佛子，共结来缘

这首诗与鉴真大师日后东渡有着非常紧密的关系。

鉴真大师（688年—763年），唐朝僧人，俗姓淳于，广陵江阳（今江苏扬州）人，律宗南山宗传人，日本佛教南山律宗的开山祖师，著名医学家。

大师少年出家，得到大唐许多高僧的教诲，钻研佛教戒律，兼及建筑、雕塑、医学等方面的知识。二十七岁回扬州大明寺，主持大明寺法务。后在扬州兴戒坛，缮道场，建寺舍，修塔宇，讲法阐律，为四万余人授戒。至四十六岁时，已成为名满江淮、“僧俗归心”的宗教首领。 

唐天宝元年（公元742年），来自日本的使者荣睿和普照，不远千里到扬州大明寺专程拜访鉴真大师，代表日本朝廷诚邀大师东渡日本宣讲佛法。

《天平之甍》记载了日本遣唐使荣睿邀请鉴真法师东渡日本的场景：

日本学僧荣睿、普照匍匐鉴真法师足下：“我国虽有三藏经书，却苦于没有高僧指引，犹如暗夜想取宝，却没有蜡烛。故想恭请法师到海东我国充当导师，为我们指引一二。”

鉴真法师说：“听说过日本国长屋王子崇敬佛法，曾经做千张袈裟，施与该国的大德众僧。袈裟上秀了四句：‘山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。’据此推想，日本诚然是佛法兴隆有缘之国。既然日本有人来敦请，我同法众众，不知有谁答应渡日传法？”

大明寺内，大师环视众弟子：“你们有谁愿赴扶桑弘法？” 

众弟子担心“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至”。性命堪忧，何谈弘法，因此全部垂头默然不语。

大师深感失望，断然发愿 “是为法事，何惜性命？诸人不去，我即去耳。”（为弘法何惜个人性命？你们不去，那我去吧！）

众弟子看师去意已决，受师父感召，祥彦、道兴、道航、神崇、思托、昙静等21名弟子纷纷发愿与师同往。那一年大师五十五岁。

从天宝二年到天宝九年，大师五次东渡，五次失败，九死一生，36名弟子先后客死异乡，200多名弟子离去。

第五次东渡从天宝七年至天宝九年，历时两年，行程万里，颠沛最甚。途中遇飓风，淡水尽，五天五夜仅靠几粒米维生，第七天喜逢降雨才解危机，之后海上漂流约半月至海南岛，后鉴真大师一行人过海到了广州，准备北上。这时大师劳累过度，加上南方炎热，患了眼疾，不久竟双目失明。接着，日本僧人荣睿法师在途中病逝、大师得力弟子祥彦法师圆寂坐化。

这一次东渡对大师的打击最大，虽饱受苦难但他不改初心，更发下“不至日本国，本愿不遂”的誓言，这种为法忘躯，九死一生精神，千秋之下尤令人神往。

天宝十二年，日本使者再到扬州，更请大师东渡传法，这一年大师已经六十六岁，距离他发愿东渡弘法，已经过去十一年。前五次东渡遭受的挫折，没有动摇大师东渡的决心。面对日本使臣的邀约，他毅然决定再次东渡。

天宝十二年（753）十一月十五日，六十六岁的鉴真大师搭乘日本遣唐使船再次上路，从苏州黄泗浦出发，扬帆东去。五天以后，天宝十二年十二月二十日，大师乘坐的船顺利抵达冲绳，终于东渡成功。

历时十一载，期间有人迁化，有人离开，有人加入，只有大师和日本使者普照、弟子思托始终六渡，不顾生命，方获成功！

大师受到了日本皇室的高度重视。刚到日本，便被任命为“少僧都”，封号“传灯大法师”，统领日本佛教事务，请他在奈良著名的东大寺设坛传戒。

日本的天皇、皇后、皇太子及公卿以下授戒者达430余人，又有名僧80余人弃旧戒从鉴真重授新戒，这是日本佛教史上第一次正规的登坛授戒。

公元757年，日本天皇将故一品新田部亲王的旧宅赐于大师。大师即于此建造了著名的“唐招提寺”。唐招提寺被誉为“今日残存天平时代建筑物中最大而美者”，千年来屹立不倒，被奉为日本国宝。

大师在此落地生根，开始了他在日本的弘法生涯。他讲授戒律，培养律学僧才。虽然双目失明，但凭着他超常的记忆力组织写经与校对。唐招提寺成了律学中心和佛教文化的集散地，后世尊为日本律宗本山。

此外，鉴真大师精于中国传统的医药，熟识医术，在双目失明的情况下仍旧能用鼻子嗅辨药物而绝无差错。

他治愈了日本光明皇太后的眼疾，在日本期间，广授医学、医药知识，后来整理出《鉴上人秘方》一卷，极大地推动了日本传统医学地进步与改革。

于是，他也被誉为“日本汉方医药之祖”。一直到 17、18 世纪，在日本药店的药袋上，还会印着鉴真大师的图像。

饮食方面，唐代，豆腐已是僧侣的日常食品，许多豆腐制品被称为“素肉”。然而在日本，一直到鉴真大师到达日本之后，才逐渐出现了关于豆腐的记载。在日本《唐大和上东征传》上便明确记载着，日本的豆腐也是鉴真大师东渡时从大唐带来的舶来品。因而，日本的豆腐匠人将鉴真奉为日本“豆腐师祖”。是以，如今每到鉴真逝世的周年祭日，日本形形色色的各路匠人都前往鉴真弘法的城市奈良，纪念传播佛法的唐大和尚鉴真，其中就有品评素斋和豆腐的习俗。

同时，大师还传播了语言、文学、书法、印刷术等科学技术，为中日文化交流作出了卓越的贡献，被日本人民誉为“文化之父”。

正因如此鉴真大师的东渡对日本的佛学和社会生活都产生了重要的影响，也被日本人称为“天平之甍”。

甍即是屋脊之意。日本人把鉴真大师比作为天平年间的一座高山，意思即为鉴真大师的成就足以代表天平（奈良）时代文化的高峰。

玄奘法师与鉴真大师同为唐代高僧，玄奘大师“西天取经”，鉴真大师“东渡弘法”。

前者引进外来文化，体现中华民族文化包容的广阔胸怀；

后者对外弘传华夏文明，一展中华民族灿烂文化的博大精微。

两位法师堪称中国佛教史乃至中国文化发展史上之“教史双璧”，完成了一“取”一“舍”的伟大创举。

他们舍身为法的精神

和百折不挠的气慨，

也必将随着佛陀正法的弘传、

在后世四众佛子中永久传递。

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