超时空地去召请、结缘、超度

屈原，楚国大夫，不忍国家衰落，宁愿死也不苟且偷生，这是中国儒家的一种贵族气节。不论佛教的观念，还是老子《道德经》的观念，乃至庄子《逍遥游》的观念，都不提倡走这种极端的路线，纵使在我们这个时代也不提倡。但是屈原这种报国之志，是值得我们纪念的，这是他超越肉体生命的一种精神世界。

这个节日，人们还纪念两千多年前的孝女曹娥，她的父亲在端午日溺江，数日不见尸首，曹娥那时14岁，昼夜沿江号哭，后于五月二十二日投江。五日后，她的尸体竟然抱着父亲的尸体浮出水面。当时的县令把这位孝女的事迹用毛笔写在绢织物上，上奏给皇帝，皇帝下旨授封号于她，并把这条江改名为曹娥江。现在曹娥江的一个汇入口，还有一座规模很大的曹娥庙，从官方到民间都纪念她的这种孝心。

还有一位要纪念的人物是春秋战国时期的伍子胥，在吴越相争时，伍子胥一直告诫吴王，但是吴王听信谗言，赐子胥宝剑自尽，子胥本是忠良，愤恨饮剑自尽。

我们纪念的这三位古人，曹娥为孝，是为家，伍子胥为国，屈原是为天下。屈原感觉到周朝的礼乐制度非常符合天地人，礼乐崩坏的结果将是天下大乱，人民遭殃，这是他的悲愁之处。所以屈原的思想境界、人生境界以及对天地大道的感悟，跟伍子胥还是有所不同的。

从中国的观天象来看，初五是天地交泰之象，“泰”的三横代表天地人，是纯阳；“人”连接着这个三爻，透天透地；下面一个像“水”又不是“水”，实际上也象征与水一样。此刻我们坐在大殿广场里，四周紫云覆盖，天地朦朦，天气和地气交融，就好像坐在天和地的怀抱之中天地生万物，我们都是天地的孩子，天地就像我们的父母，所以“天地是无形之父母，父母是有形之天地”。

千百年来，这样的文化被一代一代的中国人传承下来。除了民俗，佛教界对五月端午还有一个特别的情结，古时候我们祖师翻译经典，往往都是从五月初五起笔，或者到五月初五封笔，翻译圆满。唐朝时代的很多经典都是从五月初五开始翻译，比如《金刚性海千臂千钵大教王经》，《药师经》就是在五月初五翻译圆满的，都选在这样一个特殊的日子。

佛教传到中国已经两千年左右了，到现在我们学习起来还是那么耳目一新，还是那么难懂，对我们的智力还是那么大的挑战，可知它不是陈腐，不是愚昧，更不是被历史淘汰的东西，它本身就是超越时空的，人类的历史在它面前是一种记录，是世间的一个轨迹。

佛的智慧可以涵盖整个历史，更何况个人的经历、情感、乃至人生选择，在佛的智慧下看，这都是可以商量的，它不是定数。

五月端午是怀念的主题，世间人的送别、怀念，往往都是忧伤的。但在佛法的时空观念里，我们不会被生离死别所局限，所以才能超时空地去怀念、去言谈，超时空地去召请、结缘、超度。

我们生命的成长总会面临生死离别的痛苦，但当我们选择了修行，当我们去体悟佛法的时候，这些悲伤慢慢就被淡化了，因为我们的心量不同了。

文殊菩萨的智慧是诸法的现量境，这个“现量境”又很奇特，祂除了现量的现象，还有一个无来无去的本性。在文殊菩萨的智慧中，显现是清净的，本质是清净，所以祂才有能力令十方诸佛的国土皆变为文殊菩萨的国土，祂才有能力去帮助所有法界中的众生。文殊菩萨千臂千钵千释迦，连佛都在祂的钵中，更何况众生呢？

所以当我们去领悟文殊菩萨的智慧，当我们用生命去皈依这个真理，当我们生命里有了越来越多的资粮，慢慢地，我们就有了利济众生的能力。