性与修

“二者奋刚勇，降伏爱见魔”。“爱见魔”，就是爱自己、爱他人。如果不能降伏自己，不能把爱自己的见去掉，荷尔蒙就会制造雄性激素、雌性激素。如果没有男身的见、女身的见，气血就会干净，会归入骨髓，然后归入智慧脉。否则的话，骨髓补到脑，脑垂体分泌激素，荷尔蒙就会很旺。对自己的身没有清净的观，这就是“爱见魔”。

五欲——财、色、名、食、睡。在家人的戒，不杀生排在第一位；出家人的戒，降伏身根、遮止爱染，戒色要排在第一位。所以宣化上人说，这个能够降伏了，就能出生死。

“爱见魔”，即是见、思惑。能降伏爱见魔，就能降伏五欲，八风就不能动。有因就有果，你能够清清净净的，生命的无漏就会增上。

“三者开正见，远离诸邪曲，根选择圆通，现生成正觉。”这里的“根选择圆通”出自《楞严经》，以耳根而证圆通，这是佛陀为阿难及末法众生所讲的法，由观世音菩萨说，由文殊菩萨来抉择。不仅蕅益大师修这个，我们每一个人从二十五圆通里，最后都汇归到最方便的耳根圆通。

“此三或自具，或复藉余缘。唯有明师友，名为真实救。”“明师友”，这个光明的“明”和有名的“名”，读音一样，意思不同。自古到今都强调要追随明师，明师未必有名，有名未必明师。我们虽然还没有开真实见，但是要仰仗有真实见的人来帮助我们，扶着我们从会爬、会走、会跑，最后能够自在翱翔。

“策发生死心，锻炼纯刚骨。”一个修行人的目标明确了之后，要勇猛精进，对内在的五欲要毫不留情地把它像钢刀刮骨一样刮掉；对外在的八风要有极其敏锐的识别力，当下就可以知道，不为八风所动。

我那个时候想着要出家，梦里都哭醒过来：我要出家了，我的爸爸妈妈谁管？我家里还有五个哥哥，他们还可以照顾爸爸妈妈，所以不是生活上没人管，是他们的法身慧命谁来带？做梦都担心爸爸妈妈，梦到有声音告诉我：“你爸爸生天了！”就是生天了，我也要去看看才放心。醒来之后就想，我修行，我爸爸至少可以生天。所以我才能放心出家。但是出了家之后，没有回过家过一次年，我想如果在他们心里能够形成一个出家人的概念，他们会更加靠近佛法。

我也想给他们奉甘旨孝养，但这是世间人的孝心，我怕这世间人的孝心让他们贪着轮回，本来一辈子受苦倒蛮好的，对轮回没有什么贪恋心，去极乐世界的心会强烈一点，所以他们也没怎么享受过人间的福报。我的妈妈、哥哥来寺院了也没有什么特殊的，我只是启发他们要一起念佛，对轮回不要贪着。

所以对于黄蘗禅师的举动我是理解的，他把所有的苦都变成自己修行的动力，必须成道，没有第二个选择：成道之后，我要用我的道力来度我的众生，度我的父母亲。

为什么虚云老和尚连头发都没时间剪？别人想不通的：“剃个头发的时间都没有吗？”修行人越修到后来，心越细腻，那种情感越深沉。他生下来是个肉球，妈妈是被吓死的，所以他三步一拜，以拜佛的功德回向妈妈，他必须要看着他妈妈超生了，心里才会安。我们作为修行人，是能够理解这些的。

“开示真实乘，令行称性修。”如果开智慧了，明白了真实乘、一实相印，这个见就是修，离这个见之外没有修，安住这个见本身就是修，所以叫“称性修”。修和性是不相离的，此见之时，此即是修；修此之时，具足如此见。所以禅宗说“重见地不重行履”，修行上有什么奇异、有什么神通都不算什么，就看你有没有真实见。有真实见的人随便怎么变化，也都属于八风不动心的范畴。

在真实乘里，安住于这个见、这个修，是很平常的。他也渴望着众生慢慢具足这个见地，不会令众生看到他的神通而生起好乐之心、迷乱心。

为什么佛教跟其他的不一样？因为佛教有真实见了之后，不是为了这些东西，神通是不能了生死的，这些现象是不会了生死的，怕让大家走弯路。

“修性不相离，斯名正觉印。”大乘印，一实相印，真如、法界、阿弥陀佛，都是这个名字。

“迷性言修习，修堕有为功。”如果没有见地，光是在装模作样，那只不过是有为、有漏，是不了义的。

所以“废修谈法性，自然外道同。”如果只有见，但还不知道依着见去修，这所谓的见只是分别意识，只是知识，还只是落在名相的范畴里，这也是自然外道，因为你的见和修没有合一的时候，见也不是真实的。

“是故佛与祖，垂训咸双显。”什么人能作祖师？祖师就是具足见和修不二的人，这样子的祖师实际上跟过去的佛是同体的。所以我师父讲“佛和祖是同鼻孔出气”，就是这个意思。

“虽或性夺修，而非不修习。”虽然强调见地很重要，但并不是说强调见地了，就不修行了。

“虽或不言性，而性在修中。”安住在这样的见地而修的时候，实际上佛性、见地都在其中。

“性非修不显，修非性不立。”有善知识教你，引导你往这个方面去的时候，性就会因为你依教奉行而慢慢地显发出来。所以祖师是陪伴我们成长的人，是和我们生活在一起的人，能够帮助我们、扶持我们修行的人，然后令我们开智慧。

“性非修不显”，在修的过程中就会证悟到这样的智慧，所以不离善知识，就是这个道理。因为虽然你在修行戒、定、慧当中，但是都要在善知识的加持、引领下，还要认证，最后一关叫“百尺竿头更进一步”，那都要仰仗善知识的力量的。

“修非性不立”，就是最真实的见现出来之后的修。所以禅宗说“见道方修道，不见云何修？”设立一个禅堂，让大家在里面参，这都是祖师度众生的方便，一个人真开悟了，他需要坐在禅堂里吗？处处是禅堂。这就叫“触目菩提，满目青山”，处处是道。

如果修没有跟自己的见合在一起的话，那不叫真修，那都是方便安立的；只有跟见合在一起的修，既可以说修，也可以说无修，这个才真正叫无为道。这时候修什么？过去祖师有这样说，“你在干嘛呢？”“我在想东西呢。”“想什么？”“想那个不可想的东西。”

“但以生死心，勇猛不退心”，大家都在因中，但以出生死的心、勇猛不退转的求道心，为了果地的广大弘远的成佛的目标，而亲近善知识修习正法，“亲师习正法”。

如果我们内在有了这三种心——真为生死、发菩提心、愿成佛道，外在有了善知识的缘，那就“必能亲悟入，知我言不诬”。善知识拎了满满一桶水，你虽然只听过水的名字，却不知道水是什么，但是只要你求，善知识就会让你知道水的性、水的相、水的味，会让你亲自尝到喝饱水的快乐感觉。

如果你不愿意喝水、也不愿意求，自己懵懵懂懂的，那也没办法。就像我们现在也是一样的，如果我们具足了这个心，在慧日寺就是很殊胜的，还能在这里用功办道。所以我们要好好珍惜在这里的时光。

大家在这里成长过几年，以后会思念这边，这边会成为你的精神家园，你走到哪儿都会想念这片地方的。哪怕你回来看看，会发现曾经那一个时空已经不存在了，那个时空在哪儿？那个时空已经供养给诸佛了，也在每个人的心里。我们祈求正法久住，我们的心里就要有正法，我们要跟佛陀的正法合一。

“但以生死心”，但以要出六道、了生死的心，对这个目标不退转，为了了生脱死而修行；“广大弘远心”，为了圆满佛道，以广度一切众生的广大深远的心，亲近善知识而修习正法，“必能亲悟入，知我言不诬”。

希望最后这六句话，能成为我们这一生中美好的祝愿。“但以生死心，勇猛不退心，广大弘远心，亲师习正法，必能亲悟入，知我言不诬。”这时候，就会知道我不是婆婆妈妈地啰嗦，实际上是真实语。

蕅益大师的这一篇文章，是以大乘一实相印所摄，从大悲心中流出，给了我们一个很简洁、明确的方向。

蕅益大师四十八愿

‍‍‍‍‍第一愿。我本发心。上报慈父钟之凤生恩。愿三宝力。令我无始慈父。咸生净土。速证菩提。令闻我名者。亦报父恩。

第二愿。我本发心。上报悲母金大莲养育恩。愿三宝力。令我无始悲母。咸生净土。速证菩提。令闻我名者。亦报母恩。

第三愿。度法界众生成佛竟。方取泥洹。

第四愿。我淫机身心俱断。断性亦无。令闻我名者。永断淫根。

第五愿。我杀害业习。灭尽无余。令闻我名者。遍生慈力。

第六愿。我痴暗谤三宝业。灭尽无余。令闻我名者。正信三宝。

第七愿。我诸不善业。悉得清净。令闻我名者。安住梵行。

第八愿。我决生极乐世界。速证无上菩提。分身尘剎。尽未来际。度生无厌。

第九愿。我生生不忘本愿。于五浊世。善化众生。

第十愿。我处处宏通正法。无诸魔障。

十一愿。得无量智慧。达一切佛法。

十二愿。得无量辩才。开迷降外。一切无畏。如狮子吼。

十三愿。得无量神通。遍十方国。承事如来。及善知识。一切海会。无不得与。

十四愿。我能出种种妙音。尽未来际。赞叹三宝。令众生知所归依。

十五愿。随意出生种种妙供。供养三宝。为众生作大福田。

十六愿。随喜一切众生所有功德。令成无上菩提。

十七愿。十方如来成正觉时。我先劝请。转大法轮。开示众生。无上觉路。

十八愿。十方如来般涅槃时。我悉劝请。莫入涅槃。常住世闲。饶益含识。

十九愿。一切海会。推我为大法王子。佛赞我功德。智慧。慈悲。愿力。如观世音。地藏王。等无有异。

二十愿。以大悲光。照诸地狱。触我光者。应时变诸苦事。悉成妙乐。

二十一愿。以大悲光照诸饿鬼。触我光者。应时舍身。得净土生。

二十二愿。以大悲光。照诸畜生。蒙我光者。离诸怖畏。舍身之后。得净土生。

二十三愿。以大悲光。照诸鬼神。蒙我光者。悉舍瞋心。开悟佛道。舍诸丑陋。得清净身。

二十四愿。以大悲光。照诸苦恼众生。蒙我光者。疾病消除。六根具足。厄难恐怖。悉皆解脱。无病延年。发菩提意。若临命终。卽生净土。

二十五愿。以大悲光。照有形无形。有想无想。及诸魔外。令其身心。舍诸邪见。通达佛乘。

二十六愿。以大悲光。照触人天。令不迷欲乐。及欣厌定。勤求无上菩提。

二十七愿。以大悲光。照声闻缘觉。令舍无为。速趣佛乘。

二十八愿。以大悲声。令一切众生。决定明悟。不恋三界。不乐余乘。唯求无上菩提。

二十九愿。以大悲神力。随顺众生。种种所求。俾于我法。生深信心。

三十愿。以救度众生。故于十方。现作佛身。或净土摄取。或秽土调伏。方便无量。

三十一愿。救度众生。故随类现身。一一类中。种族尊胜。威德自在。令诸同类。敬爱受教。直至菩提。

三十二愿。以大悲方便。现于一切。无佛法处。法灭处。佛法不能行处。隐显大化。为长夜灯。救拔沉冥。出于苦海。

三十三愿。恒于众生饥渴之时。现作饮食。疾疫现作药草。寒作衣服。热作凉风。险阻作津梁。一切所须。皆现作之。若服。若食。若倚。若履。咸得安乐。发菩提心。

三十四愿。乐求佛乘众生。闻我名已。不舍肉身。得佛菩提。

三十五愿。庄严佛土菩萨。闻我名已。其国逾于极乐。欲现秽土。则得无量方便。善化刚强。

三十六愿。令欲见诸佛土。闻法众生。皆得见闻。

三十七愿。令欲往无数世界。供养三宝众生。一念之闲。普得周遍。

三十八愿。令欲生佛土众生。闻我名号。卽得随愿往生。

三十九愿。令同我誓愿众生。速得无量。智慧方便。威德自在。

四十愿。令乐小乘众生。速登圣果。卽回心入菩萨乘。

四十一愿。十方修行菩萨。闻我名号。直至菩提。永无魔事。

四十二愿。十方魔外。闻我名号。即舍邪见。同归正觉。

四十三愿。以大悲心力。使五逆。十恶。四弃。八弃。当堕大狱众生。知求哀忏悔。随现胜妙色身。摩顶安慰。令罪根永拔。发菩提心。

四十四愿。以平等大慈悲力。能灭谤我法。詈我名者。极重恶障。速趣菩提。

四十五愿。我慈眼最极清净。普视尽虚空界。乃至极苦处。悉令安乐。极恶众生。悉令贤善。

四十六愿。我印手最极庄严。于念念中。出一切供养云。珍宝云。衣服云。众具云。饮食云。医药云。三昧云。总持云。辩才云。光照云。遍虚空界。尽未来际。利益众生。

四十七愿。我名号尽十方界靡不周遍。彼法灭处。我名不灭。恒令闻称。悉得解脱。‍‍‍‍‍