虚云和尚自述年谱 （6）

予在江浙已住十年，又思远游，其目的拟再朝五台，后入终南修隐。遂离赤山，先到镇江、扬州，朝云台山。入山东，朝东岳泰山。东趋牢山，访那罗延窟（即憨山老人海印寺）。旋到曲阜，礼孔庙、孔陵。

于西行道中，夜宿一破庙，空无一物，只有一朽棺，其盖仰，知无人，即于盖上宿。夜半，棺中大动数次，忽有声曰：“我要出来！”问之：“你是人？是鬼？”曰：“是人。”问：“是甚么人？”曰：“是讨饭的。”予乃笑起，让其出，状丑如鬼。问予：“是何人？”曰：“和尚。”其人怒，谓予压其头上，几用武。予谓：“我坐棺盖上，你动都不能动，还讲打！”。其人气馁，自往小解后，还卧棺内。天将曙，予亦行矣。

时义和团在山东各县，已有乱兆。一日，于途中遇一洋兵，以枪相向，问：“怕死否？”予曰：“倘该死汝手，任便！”洋兵见予神色不动，曰：“好的，你去。”予遂赶赴五台。行香毕，欲赴终南，以乱事日甚，仍退回北京，游西域寺，礼石藏经。于潭拓山，访异行僧。至戒台寺，礼飞钵禅师塔。红螺山，参加念佛道场。游大钟寺，观姚广孝所铸八万七千斤铜钟，高一丈五尺，纽高七尺，径一丈四尺，外铸《华严经》一部，内《法华经》一部，以《金刚经》锁边，其纽《楞严咒》，为永乐帝荐圣母铸也。回城南龙泉寺住。

五月，团乱日炽，以“扶清灭洋”为号召，杀日本使馆书记，及德国公使。皇太后阴纵之，至本月十七日，竟下诏与各国宣战，京中大乱。六月天津失守。七月联军陷北京。

时王公大臣，有住龙泉寺者，与予相熟，乃劝予偕伊等随扈跸西行。在兵荒马乱中，已无所谓“马随春仗识天骄”矣。日夜赶程，艰苦万状。行至阜平县，始闻甘藩岑春煊以勤王兵至，帝后大喜，乃护驾出长城，入山西雁门关。其地有云门寺，一老僧已一百二十四岁，帝赐黄绫及建坊。

又西行至平阳，遍地饥荒，人民以芋叶薯叶进，帝后食而甘之。至西安，帝住抚院。时饥民遍地，有食死尸者，谕禁之。四城设八施饭厂，大小村镇亦然。巡抚岑春煊请予至卧龙寺建息灾法会。佛事毕，东霞老和尚留住卧龙寺。予以驾驻西安，嚣烦日甚，潜去。

十月，止终南山结茅，觅得嘉五台后狮子岩，地幽僻。为杜外扰计，改号“虚云”自此始。山乏水，饮积雪，充饥恃自种野菜。是时，山中有本昌师住破石山，妙莲师住关帝庙，道明师住五华洞，妙圆师住老茅蓬，修圆师、青山师住后山。青山，湘人也，山众多尊之，与予住较近，多有来往。

次年八月，复成、月霞、了尘三师至庵。一见，诧曰：“几年不知你消息，谁知你睡在这里！”予笑曰：“这里且置，如何是那里？”众行礼，吃芋毕，送住破石山。月师曰：“赤山法忍老人厌烦，现在汉阳归元寺讲《法华》，欲来北地，特属先来寻地。”约予同行。予方习静，却之。

及打七毕，化城引月（月霞）、复（复成）、戒（戒尘）等，到翠微山相地回。月师云：“甚当意。”予谓：“此地北向白虎太白，后无靠山，似非善地。”彼等不听，遂招后果。

中间为戒尘法师

是年秋，戒尘法师等，受赤山法忍老人之命，先行到终南山寻静修之地。以是因缘，戒尘法师得与虚老结成法友。此后三十余年，戒尘法师一直追随虚老，助其修复道场，直至鞠躬尽瘁。现将戒尘法师初遇虚老之因缘，附于次：

光绪二十七年(1901年)秋，法忍老人有赴终南之举。先命月霞法师去营办道场，余与复成上座随侍月公住终南。

适有虚云上座在山结茅自居，因与之相谈禅理，口若悬河，机语不让。虚曰：“汝此强辩，阎罗老子未放你在！孽镜台前不怕人多口。须知故时人障轻，可重见处，不问功夫。故六祖云：惟论见性，不论禅定解脱。今之人习染深厚，知见多端；纵有一知半解，皆识心边事。须从真实功夫朴实用去，一日彻底掀翻，从死中得活，方为真实受用。纵得小小受用，生死之际，依然不能做主。纵悟门已入，智不入微，道难胜习，舍报之际，必为业牵。须以绵密功夫，坐断微细妄想，历境验心，不随境转，一旦悬崖撒手，百尺竿头，再进一步，方为自在人。此亦不过是小歇场，还有后事在。”

余曰：“我亦亲近德公、修公、大老、赤山来，自谓道契无生，更有谁耶？”

虚曰：“汝所谓道契无生者，作么生契耶？”

余曰：“若人识得心原无念，则知生自妄生，灭自妄灭，生灭灭尽处，自契无生。”

虚曰：“此是古人的，如何是你的无生？”

余无语。

虚曰：“汝乃学语之流，口头禅而已，只骗瞎眼汉。不信你我同坐一时，始见真实功夫。”

虚一坐七日，余则妄念波腾，加以八识田中有漏种子发现，到此全不得力，半日亦坐不住，自愧向来所学之禅不济事。

待其起定而问之曰：“汝在定中，为有知耶？为无知耶？若有知者，不名为定；若言无知，自是枯定。所谓死水不藏龙。”

虚曰：“须知禅宗一法，原不以定为究竟，只求明悟心地。若是真疑现前，其心自静。以疑情不断故，不是无知；以无妄想故，不是有知。又虽无妄想之知，乃至针杪堕地皆知之，但以疑情力故，不起分别；虽不分别，以有疑情不断故，不是枯定；虽不是枯定，乃是功用路途中事，非为究竟。又此七日，只是觉得一弹指倾；一落分别，便起定也。须以此疑情，疑至极处，一日因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，方为道契无生。”

余闻此，十分钦仰，因与为友，同作联袂偈一首。

虚兄言：“孤身游世兄弟无，暗悲独自向外驰。”

余和曰：“禅兄若欲有此念，相结莲友睹吾师。”

同住茅棚年余。

一日，自念根钝，如专修此道，不能发明心地，生死到来，又随他去，况诸佛法门无量，未知余与何法特有因缘。且法门虽多，而中土学者，略分禅、教、律、净、密五宗。即严净佛堂，忏悔三日，用纸写禅、教、律、净、密五阄，请虚兄为证盟，跪在佛前三拈，皆是净阄。当时自谓我今专学参禅，如何偏得净阄，尚不以为然。

是年，山中请月公法师讲《楞严》，余与虚兄皆在座听讲。一日，虚兄复讲《大势至菩萨圆通章》，力赞念佛宗旨。余与之辩驳曰：“《楞严》宗旨，文殊只选观音耳根圆通，如何偏赞念佛，岂不违背经义乎？”彼此相辩者数日。月公闻之，呵止乃已。

听经毕，回茅蓬，因受风寒，昼卧床中，梦一同道者西归，为之念佛，继念《往生咒》数百遍，乃至念醒，犹念不歇，见茅蓬忽然渐大，至十余丈，房中物件亦随之变大，金光夺目。余当时只有念咒之心，未起分别。因念久疲极，动念翻身，则金光不现，茅蓬亦自复原。即起身坐，念数百遍，而金光亦不复现，惟病魔从此顿愈。即以此事告虚兄，虚曰：“汝与净宗有缘。”余亦不以为然。盖此时尚未深信净土宗故也。

（摘自戒尘法师《关中寱语·我与虚云上座》）

冬至，青山老人嘱赴长安市物。事毕，适大雪，上山至新茅蓬，下石壁悬崖间，堕雪窟中，大号。近棚一全上人来，救予出，衣内外皆湿。且将入夜，念明日雪当封山、没径，乘夜拨雪归。诣青师处，见予狼狈，嗤为不济事。笑颔之，乃返棚，度岁。

【是年大事】义和团起，联军攻陷津京。