开启修行的充电模式

思维大道

“纵使你把我关在果壳里，我依然拥有宇宙。”这是人类曾经有过的哲学思考，通过内省来拓展心灵空间、自我充实……但这不是现在时代主流文化了。现在人类整体环境、智慧、福报是下降的，流行的都停留在物象表面、感官世界，没有生命深度、精神世界，没有大道。

所以在这样的时代洪流里、在挤兑、踩踏当中能够过来学佛的，真是幸存者、幸运者。

大乘的功德

学佛之后，发现烦恼那么重，念头那么多，真正面对自我时候，不能够驾驭。实际上发现生命缺陷，恰恰是生机恢复了，知道该干什么了，短暂的几十年该用在什么地方——“只要我能控制住我的念头，我就能够控制住我的命运，我就能够理解那些修行者，那些圣贤的修养是怎么产生的……”实际上成圣贤的方法、门径找到了。

比如小乘禅定是什么，大乘禅定是什么。大乘禅定最难讲，小乘禅定还比较好讲，那个境界一层一层剥进去。有了小乘禅定的慧观，有了无我的见地，然后去行菩萨道积累资粮。

小乘禅定可能是白开水，大乘禅定里面有糖了。有了这个资粮再来看，它的边界不一样，小乘禅定只是自己受用，大乘禅定有他受用。这个定能产生大乘的慧见，大乘的慧见又能拓展体的边界。最后得出结论叫同体，一切众生共有这个体，上到诸佛，下到众生。

大乘体性跟小乘体性空性的特质是一样的。大乘禅的解脱性，具有的定共的戒、定共的慧，产生出的功用，是通小乘的，不仅通还可以涵盖。所以大乘菩萨是可以传小乘戒的。如果一个菩萨来授小乘戒，不仅仅具有小乘戒体，这个戒体里面是带着大乘功德的。

信心

依着师父出家，我有一次说：“师父以后我再依你受戒。”师父听了笑笑，没说什么。后来我是依上明下旸大和尚受的戒，他老人家跟我师父特别好，再说我有一个信心，师父他老人家就是圣者。

很多年我都觉得师父是大菩萨，佛教界有些老修行私下里也说师父是观音菩萨，我深信不疑。直到包头讲《阿弥陀经》的时候，我亲切地感受到师父就像阿弥陀佛一样。（《佛说般舟三昧经》云：视善师不如佛者，得三昧难。莲池大师《沙弥律仪》云：视和尚阿阇梨，当如视佛。智者大师《童蒙止观》云：师虽不清净，亦应生佛想。）

一个弟子，对师父要有信心，而且这个信心也是慢慢增长的。有的法师一见我师父，就对他有阿弥陀佛的信心。我很久之后才有这种想法，我跟师父这么多年，信心上对比那位法师，我就不如他。不过在我心目当中，师父一定是大乘圣者的功德。

所以这样一位大乘圣者给我们传戒，能不清净、不殊胜？我们师父除了建寺院，最重要的就是传戒。他是天台宗法师，讲经说法一流，但是对佛教恢复来说，他最重要就是传戒的功德。

抱朴

我们在座能够来学佛，真的是不可思议，多么幸运。人身难得，只是佛告诉我们，佛教的经典告诉我们，我们自己还不知道人身到底有多难得。我们稀里糊涂就得了人身。佛法难闻，可以想一想，我怎么会来学佛的呢？这还真是不容易。

我们每天在这里成长，万一在哪个时刻开智慧了……不是说开智慧的时候才开智慧，实际上每天都在积累着开智慧的资粮、福德的资粮。我们佛弟子身穷道不穷，真正地要有这种自信，好好地修。

上图：悟公上人于普陀山复兴观音道场

佛教经历过一个极衰落的时代，很多连建筑都没有了，偶尔有点破败的，也是家徒四壁。我们现在既要恢复物质上的，又要恢复精神上的看不见的文化。

一个寺庙要有自己的文化，要有空间感。大殿一定要干干净净的，走进去庄严肃穆，法堂也要这样的，干净整洁。不要多买东西，现在不缺物质，反而是物质大膨胀。

古人是抱朴、持简，现在根本没有这个观念，不知道奢侈是一种罪恶，我们现在生活习惯是违背道和德的价值观念的。所以有时候心情很复杂，我们带着浓浓的我执、重重的烦恼。一切的罪恶就是从我执、烦恼里产生的。

点亮生命之灯

所以说学好佛不是精神的娱乐、心灵的按摩，这个事业太重要了。首先要具有处理负能量的能力，能帮助众生解脱，他们很多是无知的，是贪嗔痴的。再五浊恶世、再是轮回、再是三恶道、再凶残罪恶的众生，我们要有一个根本的认知：除了每个都有佛性，还有他不知道自己干什么。因为不知道，所以我们要有光明、要有智慧去点燃他的生命之灯，让他知道。

为什么每天晚上再累还要这样啰嗦跟大家聊呢？就是因为这样，不聊怎么知道，我们修行的必要性是什么。否则的话，有人会想：我住这么久了，在这干嘛，天天无聊，出去混混吧。外面是红尘万丈，去干嘛？没什么好旅游的，走哪儿都一样，烦恼都是一样的。

所以在这里要珍惜，好好充电，戒定慧功德慢慢起来了，修行也有把握了，身口意都不会偏离了，你就是火焰，在这个轮回的暗宅，就是救援者，逆行者。多么透明的智慧，多么超越的大道，一定要去体解。

真如熏生死，生死熏真如，可以相互熏的。对法的这种好乐是很重要的。

——三参法师