如水乳合，整个身心都沐浴其中

重说偈曰：佛性众生性，一性无二性。迷之沉六道，悟之为三乘。迷虽无量惑，厥病唯有三：一者恋世间，不知世间苦；二者虽知苦，苟且自因循；三者虽勇猛，得少便为足。以此三病故，长夜在生死。或复出生死，亦堕权小乘。我依诸佛语，为设三妙药：一者怖生死，对治根本病，念念如救头，莫复存余想；二者奋刚勇，降伏爱见魔，五欲不能牵，八风不能动；三者开正见，远离诸邪曲，根选择圆通，现生成正觉。此三或自具，或复藉余缘。唯有明师友，名为真实救。策发生死心，锻炼纯刚骨。开示真实乘，令行称性修。修性不相离，斯名正觉印。迷性言修习，修堕有为功。废修谈法性，自然外道同。是故佛与祖，垂训咸双显。虽或性夺修，而非不修习。虽或不言性，而性在修中。性非修不显，修非性不立。但以生死心 ，勇猛不退心，广大弘远心，亲师习正法，必能亲悟入，知我言不诬。

我们是佛心中的众生

FORIQINGLIANG

这篇文不算很长，有一点像菩提道次第，里面也带着大乘见、禅宗的见。所以偈颂部分一上来就说：“佛性众生性，一性无二性”。

佛陀在菩提树下所证得的阿耨多罗三藐三菩提，跟我们在座的每一个人有没有关系？有关系的。佛陀所证得的阿耨多罗三藐三菩提是包括我们众生的，我们是佛心中的众生。佛陀证无上正等正觉的时候，过去无量劫、未来无量劫、当下遍十方，有没有包括我们在内？包括的。

我们有没有超越生死、超越空间、超越时间的特质？有时候连做梦都会现前。一说到菩提迦耶，我们的心就会到菩提迦耶；一说到拘尸那罗，就会想到拘尸那罗。

所以佛的“性”和众生的“性”实际上是同体的，“一性无二性”，这就是一乘教，一实相印，大乘体性就出来了。所以蕅益大师的这篇文章是在一实相印中由大悲而流出的，里面实际上也具足了体、相、用。

不管是唯识、中观，还是禅宗，实际上就是让大家明白这个。凡夫念“阿弥陀佛”的时候，还属于分别心在念，属于第六意识、分别意识在念。到禅宗的时候，就叫你参：“念佛是谁？”参话头，“阿弥陀佛”这个念，在念的同时是谁在念？

“但求无上道”，蕅益大师求道的心，这是他老人家的善根，但求无上道的这个心是圆顿的，他怕自己落在小乘的状态里。

佛的八万四千法都是好的，我们虽“志求无上乘”，但是行的时候，有可能小乘法很对我们的机。因为怕我们“大而无乘”，说得太高了之后，用的地方却用不上，实际上我们还是很差的。

比如贪，贪欲就是身见，对自身的见、他身的见。

我们回去后洗脸、擦手，手有没有粗糙？脸有没有难看？我们会很在意的。用放大镜看的话，皮肤角质层里全是螨虫，再往里看，真菌布满了内外。所以佛陀在说《入胎经》的时候，佛的眼看到的是一个大虫聚，祂说：“哪有智者会爱惜这样一个垢秽之身？！”我们看不到这个真相的时候，就会停留在表面现象，爱自己的身像“牦牛爱尾”一样。不单单自爱，还有我见、人见，还爱他。圣者们也是身相圆满，但圣者所散发出来的，是智慧和悲悯。

修行人念念无常，念念不净观，“观身不净，观受是苦”，在这个修法里，哪里对轮回有贪爱之心？哪里对这个色身有贪爱之心？

同参同学，沐浴其中

FORIQINGLIANG

大家在听法的过程中，不仅仅只是法师在讲，实际上是有语境的，最主要的一个就是把大家跟本师释迦佛陀链接起来，跟我们所祈祷的大智文殊师利菩萨、大悲观世音菩萨链接起来。

请问蕅益大师的这篇文里有没有本师佛？有没有文殊菩萨？有没有观世音菩萨？都有的，这种悲悯之情都有的。所以这个法实际上具足三宝、具足三学。

作为三宝的弟子，我们在学习的时候，就要真正地浸润在三宝的殊胜对境中，在三宝的光芒、甘露中滋润着，“如水乳合”，在这里同参、同学，整个身心都沐浴其中。