遥想一千六百多年前，那一次流觞曲水，兰亭雅集

东晋永和九年（353），三月初三，时任会稽内史的王羲之，与谢安、孙绰、王凝之等41位名士，会于会稽山阴的兰亭，“席芳草，镜清流，览卉木，观鱼乌，具物同荣，资生成畅”。

此次兰亭雅集，共成诗37首，辑为《兰亭诗集》。王羲之作为集会的发起者，兴乐而书，挥毫制序：

这就是著名的《兰亭集序》。

因当时兴致高涨，王羲之写得十分得意，其中二十多个“之”字，写法无一雷同，各具风韵。唐太宗赞叹它“点曳之工，裁成之妙”。宋代米芾称之为“天下行书第一”。

《兰亭序》不仅书法绝美，在文学上也是一篇千古佳文，堪称文书双绝。

“永和九年，岁在癸丑”，永和是东晋穆帝年号，永和九年，即公元353年。那时，佛教传入中国已经有三百余年，与儒、道互相融合。当时的士大夫阶层，都对生命的终极意义有着深刻的思考。

“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”“修”意为消灾免难，“禊”意为增福延寿，这是一场消灾延寿药师佛的佛事。因为这场佛事，四十余位名士汇聚一处。这些名士，都有非常渊博的学识，有非常高的儒释道的修养，故言“群贤毕至”。

这一天天气很好，“天朗气清，惠风和畅”。宇宙之大，万物之盛，激荡胸怀。眼睛看到、耳朵听到，再在心里揣摩，这也是人生获得快乐的方法。

“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。” 人生在世，在没有明白道理时，一言一句，都能够思其真谛；明白了之后，在真理的指导下，心怀大志，以志向驾驭自己的肉体，以生命去践行这些道理。

“虽趣舍万殊，静躁不同”，虽然每个人不一样，有人偏于安静，有人偏于旷达，有人凝重老成，有人不拘小节，但如果能够顺着圣贤的教导，尽己为人，就都能“快然自足”。

“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”岁月蹉跎，晃然之间，一切人、事都改变了。王羲之所在的年代，朝代迭更，世事变迁频繁，我们这个时代也是事物更新迅速，很多记忆中的东西都已经看不到了，“俯仰之间，以为陈迹”，所以不由得心生感慨之情。

“况修短随化，终期于尽。”无论寿命长短，终归于死亡。“古人云：‘死生亦大矣。’”生死真的是最大的事啊！

“每览昔人兴感之由，若何一契”，每当看到古人流露的这种情感，我们也会深感同受，因为无论古今，对生命的感慨是一致的。“未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”，虽然有这样的感受，但当落于文字时，却没有办法尽表胸臆。再好的作家，再好的文笔，都写不尽生老病死、悲欢离合。

“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”彭祖活了八百岁，但纵使有这样长的寿命，等到死亡的那一刻，八百岁的一生也都如梦一场。“后之视今，亦犹今之视昔。”后世的人看我们，也就像我们现在看古人一样。

“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”虽然时代变迁，我们面对的事物不同，但人类追求终极的思想、实现自我的价值，这是一样的。“后之览者，亦将有感于斯文。” 哪怕是今天，在一千六百六十七年之后，我们还是在追求大道，思考生命的主题。

古往今来，探求宇宙和生命的真相，是所有学科和宗教的终极目标。而整篇《兰亭序》，就解读了这样一个人生终极问题——生死大事。

“死生亦大矣！”生死是最大的事。生死问题没有解决，对生命“生从何处来、死往何处去”还不了解，哪怕像彭祖一样长寿，哪怕有再多的财富，也都没有意义。所以悟公上人常说：“除了生死事大外，其它都是好商量。”

学佛叫“体解大道，超越生死”。道是不生不灭的。一个通达道的人，一个了达人生真实意义的人，无论居于静室之内，还是放浪形骸之外，都可以成为圣贤。生死这件大事，如果能够解决，这就是人生最有意义的事。反过来说，如果这一生还在生死流转，那此生就没有取得真正的成就，就没有真正地产生这一生的意义。

所以从这个角度来说，《兰亭序》的文义之美远超过书法之美，具有永恒的价值。只要人类文明存在，这都将成为核心的价值观。

从这篇《兰亭序》里，我们可以看到儒释道文化的精髓，看到作者对修行的追求与警醒。

王羲之是集儒释道于一身的。当时的会稽，是文化的中心、儒释道交融的一大平台。高僧支遁、道学家许询，以及当时顶尖的文化人，都在这一带。王羲之常向支遁禅师参学，具有深厚的佛学修养。他对佛教非常敬仰，一生曾多次舍宅为寺：舍临沂的故居为寺，即普照寺；舍绍兴的家为寺，即戒珠寺。

所以想一想，为什么王羲之的书法有如此深远的影响，为历代书法家所景仰？或许是因为他本人有强大的生命的魅力，所以他的字才有强大的生命力，万古而不朽。而琅琊王氏祖祖辈辈的德，也护佑着整个家族，从古至今，历经千年，长盛不衰。