《楞严经》七处征心之六：你的心在中间吗？

如果心在身内的话，就必然能见到身体的内部，但实际上它并不能见到；如果心在身外的话，心和身就不能相互感知，但实际上我们的身心是相知的。心既不在身内，也不在身外，那大概是在中间吧？

如果这个“中”在我们身上，在身体的边缘就不是中间，在身体的中间就等同于身内。如果是在身外的某个地方，这个地方能被表示出来吗？如果无法被表示出来，那就等同于没有；如果能够被表示出来，那这个“中”也是不定的。

为什么呢？如果有人在某一处做一个标志，说这就是“中”，但从这个标志的东面看，它就变成“西”了；从这个标志的南面看，它就变成“北”了。现在这个话筒在我的前面，如果话筒前面再坐一排人，这个话筒就在他们的后面。所以这个“中”很难确立。因为定不下来，还是混淆的，所以“心应杂乱”，心就乱掉了。我们凡夫为什么心不定？就是因为不知道真心到底在哪里。

阿难尊者往更深处说了。他说，我所说的“中”不是前面所讲的那两种。这个“中”不是简单的二维、三维空间里的。

世尊曾经说过，“眼色为缘，生于眼识。”眼色，眼是眼根，色指色尘。我们的眼根看到色尘，是因为中间有一个眼识。眼根因为眼识而起种种分别，但色尘本身是没有知觉的。在眼根和色尘之间，有一个识在起作用，阿难尊者说，这个识就是心之所在。

世尊再次问阿难尊者，你说心在根、尘之间，这个心的体兼有根和尘的特性吗？

如果心体兼有根和尘的特性，物和体之间就杂乱了。根是有知的，尘是无知的；根是能觉，尘是所觉，两者是对立的，这个兼有根、尘特性的“中”怎么能建立起来呢？

如果心体不兼有根和尘的特性，那就既不是有知的，也不是无知的，这个心就没有体性了。没有体性，这中间还能建立起什么相呢？

通过这样仔细地分析，阿难尊者这个原本模模糊糊的概念就被破除了。所以有时候我们想当然的一个思维、概念，如果仔细地去推索，就会发现它是不能成立的。