如理如法修持止观，可成大道（圆满）

行者当知：中道正观，则是佛眼，是一切种智。如果能够守持中道正观，就能定、慧力均等，明晰地见到佛性。

安住在大乘的正道上，像疾风一样迅速地往佛道前进，步履平正，不偏不斜，自然流入一切智海。

践行如来所教导的六度万行，怀着利益一切众生的大慈悲心与柔和忍辱之心，安坐于如来的空性法座，以如来的庄严来庄严自己的身心，获得六根清净的境界，并能入佛境界。

对一切法都没有贪染执著，而一切佛法都现在其前，又能成就念佛三昧，安住在首楞严大定中，成就普现色身三昧。分身遍入十方佛土，教化众生。庄严清净一切佛剎，承事供养十方诸佛，受持一切诸佛的法藏，具足一切诸行波罗蜜，悟入大菩萨位，则与普贤、文殊为同修伴侣。

常住在法性身中，则为诸佛称叹，并授记此人将来成佛。则是八相成道——庄严兜率陀天，示现入母胎，出家，安坐道场，降伏魔王，成就正觉，说法度众，示现圆寂。于十方国土，圆满地成就一切佛事，具足佛的法性身和父母生身。

这就是初发心菩萨的境界。

《华严经》中说：“初发心时，便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。”又说：“初发心菩萨，得如来一身作无量身。”又说：“初发心菩萨即是佛。”

《涅槃经》中说：“发心毕竟二不别，如是二心前心难。”初发心和圆满成佛这两者并没有差别，但初发心比成佛心更难。

《大品经》则说：“须菩提！有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场，转正法轮，当知则是菩萨为如佛也。”

《法华经》中，娑竭罗龙女所献明珠来证明成佛之迅速。

这些经典，都明白地指出，初心具足一切佛法，即是《大品经》中“阿”字门，即是《法华经》中“为令众生开佛知见”，即是《涅槃经》中“见佛性故住大涅槃”。

前文已经略说，初心菩萨因修止观而证果之相，现在来解释，菩萨于后心证果之相。

后心所证悟的境界，则是初心的菩萨所不可知，但依据经教所开示的，终不离止、观二法。

为什么呢？如《法华经》中说“殷勤称叹诸佛智慧”，是“观”的内涵，这就是以“观”来指示修行证果的境界。

《涅槃经》中以广辩百句解脱，来诠释大涅槃的意义，涅槃就是“止”的内涵，这就是以“止”来指示修行证果的境界，所以说“大般涅槃名常寂定”，“定”就是“止”的内涵。

《法华经》中虽以观来指示修行证果的境界，却也包含了“止”的意义，所以说“乃至究竟涅槃常寂灭相，终归于空”。《涅槃经》虽以“止”来指示修行证果的境界，却也包含了“观”的意义，所以以三德（法身德、般若德、解脱德）为大涅槃。

这两部大经，虽然在语言上详略各有出入，但都是以止、观二门来做为最彻底的法义，并据定、慧两法来形容佛的境界。

所以，行者当知：修行止观，不论是初发心、在行道中，还是最后的佛果，都不可思议。所以新译《金光明经》中说：“前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。”都是以修止观二心以说明修行之果位。

《般舟三昧经》中的偈颂说：“诸佛从心得解脱，心者清净名无垢。五道鲜洁不受色，有学此者成大道。”

誓愿修习止观的行者，应从基础开始，蠲除烦恼障、业障、报障这三障，与贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑这五盖。如果不能对治，即使勤加用功，终也难得其利益。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行