于禅坐中修止观的方法

于坐中修止观者，有五种具体的方法。上一期讲到“对治初心粗乱修止观”，现在主要讲其余四种方法。即：

二、对治心沉浮病修止观

三、随便宜（biàn yí）修止观

四、对治定中细心修止观

五、为均定慧修止观。

二、对治心的沉浮之病相来修止观。行者在坐禅的时候，如果心念昏暗幽塞、糊涂无记、瞪瞢发愣，或者贪图睡眠打盹，这时候应当修观来提起觉照。如果在坐禅的时候，心念浮动、轻躁不安，这时应当修止来止息妄念。

这是大略地讲一下修止观来对治心的沉浮病相的方法。但是在坐禅时，应当善加用心，因病用药来对治，不可以胡乱下药，以免修习错乱，反增病患。

三、依据实际情况，因时制宜地修止观。

行者在坐禅的时候，虽然为了对治心的昏沉而修观照，但是心念还不够明净，难以得到法喜利益时，这时候就试一试“修止”来止息妄想。如果这个时候觉察到了自己身心安静，就明白此时适合修止，即应该修止来安心。

如果在坐禅的时候，虽然是为了对治心神浮动而修止，但发现心仍然无法安住，也得不到法喜利益，就明白此时试试“修观”。如果能在修观之时，觉察到自己心神明净，寂然安隐，就明白此时适合修观，即应该修观来安心。

这就是依据实际情况，因时制宜地修止观，但是也应当善于对实际情况加以甄别决断，则能够心神安隐，止息种种烦恼忧患，体证种种法门。

四、对治禅定中的微细妄念来修止观。在禅坐时，行者先用止观之法来破除了粗大的妄想杂念，止息了乱心以后，即得进入禅定。

在禅定之中，心念微细，会感觉到身体空寂，觉受十分快乐，这时候可能会有伶俐心生起来，落入种种境界的诱惑，以微细的妄想对偏邪之理生起执取。

如果此时不觉醒，没有以定心来止息种种虚诳的境界，必然会落入对境界的贪著，将种种禅定的境界执为实有；但如果能够觉知一切境界都是虚诳不实的，那么爱与见二种烦恼（迷事之惑，名爱；迷理之惑，名见）都不会生起，这就是修止。

修止以后，如果心中还是执取于爱、见两种烦恼，由此不停地造作，（结业：惑或者烦恼称之为“结”，由结而起的善恶所作称之为“业”）那么这时候就应当修观，对禅定中的细心进行观照。

如果观照到定中的细心毫无实性可得，便自然放下对定中微细烦恼的执著。如果能不执著于这些横生知见，那么一切爱见烦恼业就会一齐摧灭，这就是修观的方法。

这些是大略地说对治禅定中的微细妄念来修止观。此处所讲的如何在禅坐中抉择适宜的止观修法，和前面所讲的是一致的，只不过这里讲的重点在于破除定中的微细的过患。

五、为了使得定、慧均齐来修止观。行者在坐禅的时候，或因为修止，或因为修观，而进入了禅定。

虽然能够进入禅定，若是没有观察之慧，便是愚痴的枯定，不能断除烦恼。或者说观察之慧微少，不足以发起真实智慧来断除烦恼，开发种种功德法门。这时候就应该修观来对烦恼加以辨别并对治，使得定、慧均等，由此即能断除烦恼，证入种种法门功德。

行者在坐禅的时候，若是因为修观，而心中豁然开悟，智慧明了无碍，但是因为定心微少，心念如风中的灯烛，容易散乱，便难以发挥明照物象的功能，不能够出离生死烦恼，这时候就应该来修止。因为修止，而得定心，这时候的心就像是在房间里的灯烛，能够遣除无明之暗蔽，分明地彻照一切物象。

这就是为了使得定、慧均齐来修止观。

行者如果能够照上述所讲的这样，在端身正坐之时，善加运用这五种修止观的方法，恰当地根据实际情况来选择合适的修行方法，便可以称得上是善修佛法之人。能够善修佛法，那这一生必定不会空过。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行