辨别邪伪禅发相

第二个要点，辨别善根的真伪。有以下真伪二种禅发相：

第一种，辨明邪伪的善根开发之相。行者在修止观时，如果开发出以上这些禅相时，随之出现了一些现象，或身体搔动，或时身体粗重好像受到重物镇压，或有时身轻欲飞，或有时感到被绳索系缚，或有时萎靡不振睡眠低垂，或有时感到煎烤，有时感到寒冷，或有时壮热，或见种种奇异的境界，或有时心念闇蔽，或有时生起种种恶念知见，或有时忆念其他散乱的世间有漏善事，或有时欢喜躁动，或有时忧愁悲思，或有时恶触身毛惊竪，或有时大乐昏醉……这重重的邪法，和轻安的禅相一起发生的时候，即是邪伪之相。

如果行者对这些邪定心生贪爱，就会和九十五种鬼神法相应，多容易失心颠狂。有时候心怀不善的鬼神，晓知行者贪著于邪定之相，就会愈发用功增强邪伪的势力，让行者生起种种邪定邪智，乃至令其得到辩才或者神通，以此来蛊惑世人。愚痴的凡夫见到这样的人，还会以为他见道证果，心中对他信服供养，但此人内心颠倒，尽做一些魔道鬼法，祸乱世间。这样的人命终之后，永不见佛，还将堕入鬼神道成为他们的眷属；如果在修习时还经常行恶法的话，甚至会堕入地狱。

所以，行者在修止观的时候，如果体证到如此禅定境界时，觉察到有任何的邪伪之相，就应当赶快对治。怎样来对治呢？一旦觉察到境界的虚诳，就立即提起正心，对邪伪的境相不贪著、不执取，用正观之法来破除此境界的诱惑，那么邪伪自然销灭。

第二种，辨明真正的善根开发之相。行者在修止观时，如果开发出以上这些禅相时，如果没有上面所说的邪伪之法出现，并且随着禅定生起之时，觉照与禅定相应，空明清净，内心喜悦；憺然快乐，内心明朗，无有覆盖；善心开发，信敬增长；智鉴分明，身心柔软；微妙虚寂，生起出离世间之心；无为无欲，出定入定均自在。这是真正的禅定善根开发之相。

就好比说，与恶人共事，总不免会产生摩擦烦恼；但若与善人共事，总是能见到他的美德。准确地分辨出禅定中邪伪的善根所带来的过患，与真正的善根所带来法喜，就是这样的道理。

第三个要点，准确地用修习止观法门来长养善根。如果在禅坐中开发了种种善根，应当勤修止观二法来增进善根。如果修习止可以增进善根，那就适合修习止；如果修习观可以增进善根，那就适合修习观。修习的方法如前文所说。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行