面对种种因缘境界时，如何修止观？（下）
《童蒙止观》连载
FORIQINGLIANG
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第十五节
第六篇 正修行第六
1. 于坐中修
2.历缘对境修
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历缘对境修
原文 /《童蒙止观》
次，六根门中修止观者：
《童蒙止观》 / 白话文
接下来，在六根面对六尘之时如何修止观呢？
原文 /《童蒙止观》
一、眼见色时修止者。随见色时，如水中月，无有定实。若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起瞋恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。云何名眼见色时修观？应作是念：“随有所见，即相空寂。所以者何？于彼根尘空明之中，各无所见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，次生意识，即能分别种种诸色。因此则有一切烦恼善恶等法。”即当反观念色之心，不见相貌。当知见者及一切法，毕竟空寂，是名修观。
《童蒙止观》 / 白话文
第一、眼见色的时候如何修止呢？当眼睛见到种种色相，便知道一切色相如水中之月，没有坚实的体性。如果见到顺心好看的色相，也不起贪爱，见到难看讨厌的色相，也不起嗔恨忧恼；见到既不喜欢也不讨厌的色相时，不起无明之惑和种种乱想，这就是修止。
眼见色的时候如何修观呢？应当如法思惟，一切所见到色相，当体空寂，为什么？因为当眼根和色尘未曾相接之时，则一无所见，也不会有任何对色相的思惟分别，因为因缘和合，根尘相接，就生出了眼识和意识，便能对种种色相生起思惟分别，并随之产生了一切烦恼、善恶之法。这时候反观对色相生起的心念，没有实性之相可得，应当了知看的人和随着看见而产生的一切法，是彻底的空寂，这就是修观。
原文 /《童蒙止观》
二、耳闻声时修止者。随所闻声，即知声如响相。若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起瞋心；非违非顺之声，不起分别心；是名修止。云何闻声中修观？应作是念：“随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于耳识；次意识生，强起分别。因此即有一切烦恼善恶等法，故名闻声。”反观闻声之心，不见相貌。当知闻者及一切法，毕竟空寂，是名为观。
《童蒙止观》 / 白话文
第二、耳听声的时候如何修止？当耳朵听到种种声音，便知道一切声音不过是转瞬即逝的震动之响，没有坚实的体性。如果听到顺心好听的声音，也不起贪爱，听到难听讨厌的声音，也不起嗔恨；听到既不喜欢也不讨厌的声音时，不妄加分别，这就是修止。
耳听声的时候如何修观？应当如法思惟，一切所听到声音，没有任何实性，只是耳根与声尘和合，就生出了耳识和意识，对种种声音妄加思惟分别，并随之产生了一切烦恼、善恶之法，这就是耳听声。这时候对听取声音的心念进行反观，没有实性之相可得，应当了知听的人和随着听见而产生的一切法，是彻底的空寂，这就是修观。
原文 /《童蒙止观》
三、鼻嗅香时修止者。随所闻香，即知如焰不实，若闻顺情之香，不起着心；违情之臭，不起瞋心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。云何名闻香中修观？应作是念：“我今闻香，虚诳无实。所以者何？根尘合故，而生鼻识；次生意识，强取香相。因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香。”反观闻香之心，不见相貌。当知闻香及一切法，毕竟空寂，是名修观。
《童蒙止观》 / 白话文
第三、鼻子闻气味的时候如何修止呢？当鼻子闻到种种气味，便知道一切气味如同火焰一般飘忽，没有坚实的体性。如果闻到顺心好闻的香气，也不起执著，闻到难闻讨厌的臭气，也不起嗔恨；闻到既不喜欢也不讨厌的气味时，不胡思乱想，这就是修止。
鼻子闻气味的时候如何修观呢？应当如法思惟，一切所闻到气味，本性虚幻，没有任何实性，只是鼻根与香尘和合，就生出了鼻识和意识，对种种气味妄加思惟分别，并随之产生了一切烦恼、善恶之法，这就是鼻子闻气味。这时候反观闻取气味的心念，没有实性之相可得，应当了知闻香和随着闻香而产生的一切法，是彻底的空寂，这就是修观。
原文 /《童蒙止观》
四、舌受味时修止者。随所受味，即知如于梦幻中得味。若得顺情美味，不起贪著；违情恶味，不起瞋心；非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。云何名舌受味时修观？应作是念：“今所受味，实不可得。所以者何？内外六味，性无分别。因内舌根和合，则舌识生。次生意识，强取味相。因此则有一切烦恼善恶等法。”反观缘味之识，不见相貌。当知受味者及一切法，毕竟空寂，是名修观。
《童蒙止观》 / 白话文
第四、舌尝味道的时候如何修止呢？当舌头尝到种种味道，便知道一切味道不过如在梦幻之中，不可持久把捉。如果尝到顺心的美味，也不起贪著，尝到难吃的恶味，也不起嗔恨；尝到既不喜欢也不讨厌的味道时，不妄加分别意想，这就是修止。
舌尝味道的时候如何修观呢？应当如法思惟，一切所尝到味道，没有任何实性，为什么呢？因为甘、辛、咸、苦、酸、淡这些味道，本来不会有什么差别，只是舌根与味尘和合，就生出了舌识和意识，对种种味道妄加思惟分别，并随之产生了一切烦恼、善恶之法。这时候对尝取味道的心识进行反观，没有实性之相可得，应当了知尝的人和随着尝味而产生的一切法，是彻底的空寂，这就是修观。
原文 /《童蒙止观》
五、身受触时修止者。随所觉触，即知如影，幻化不实。若受顺情乐触，不起贪著；若受违情苦触，不起瞋恼；受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止。云何身受触时修观？应作是念：“轻重、冷煖、涩滑等法，名之为触；头等六分，名之为身。触性虚假，身亦不实；和合因缘，即生身识。次生意识，忆想分别苦乐等相，故名受触。”反观缘触之心，不见相貌。当知受触者及一切法，毕竟空寂，是名修观。
《童蒙止观》 / 白话文
第五、身体感受触觉的时候如何修止呢？当身体接触到种种境界，便知道一切触觉如同影子，如同魔术之幻化，皆不坚实。如果接触到顺心快乐的外境，也不起贪著，接触到讨厌痛苦的外境，也不起嗔恨忧恼；接触到既不喜欢也不讨厌的外境时，不妄加忆想分别，这就是修止。
身体感受触觉的时候如何修观呢？应当如法思惟，一切所感受到轻重、冷暖、涩滑种种触觉，都是外境，自己的头颅、躯干和四肢，即是身体。外境的本性虚幻不实，而身体也是没有任何实性，只是身根与触尘和合，就生出了身识和意识，对种种触觉妄加思惟分别，并随之产生了苦乐的感觉，这叫做身体接触外境。这时候对感受触觉的心识进行反观，没有实性之相可得，应当了知感受的人和随着感受触觉而产生的一切法，是彻底的空寂，这就是修观。
原文 /《童蒙止观》
六、意知法中修止观相，如初坐中已明讫。
《童蒙止观》 / 白话文
第六、意根对法尘之时，如何修止观，在前文的静坐修止观时已经讲清楚了。
原文 /《童蒙止观》
自上依六根修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意，是中已广分别，今不重辨。
《童蒙止观》 / 白话文
上面所说的六根对六尘时，随时随地，只要相应就可以修止观；每一种境界都可以运用上前面坐禅修止观的五种方法，已经详加解释过了，不再重复。
原文 /《童蒙止观》
行者若能于行住坐卧见闻觉知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。如《大品经》云：“佛告须菩提：‘若菩萨行时知行、坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃衍。’”复次，若人能如是一切处中修行大乘，是人则于世间最胜、最上、无与等者。
《童蒙止观》 / 白话文
行者如果能够在行、住、坐、卧、见、闻、觉知这一切因缘境界之中勤修止观，当知这个人是真正的大乘菩萨道修行者。如《大品经》中佛陀对须菩提的嘱咐：“如果菩萨行者在行时知行、坐时知坐，乃至穿袈裟时、久视之时、瞬目之时、动止出入之时，都一心专修禅定，当知此人是大乘菩萨。如果此人能像上面所说的这样，在一切时、一切处中修行大乘，此人则是在这世间最胜、最上、无与伦比的。
原文 /《童蒙止观》
释论偈中说：“闲坐林树间，寂然灭诸恶，憺怕得一心，斯乐非天乐。人求世间利，名衣好床褥，斯乐非安隐，求利无厌足。衲衣在空闲，动止心常一，自以智慧明，观诸法实相；种种诸法中，皆以等观入，解慧心寂然，三界无伦匹。”
《童蒙止观》 / 白话文
如《大智度论》偈中说：对世间的一切都十分淡泊，止息了种种缘务，安闲地在林泉树下宴坐，断除种种恶心恶业，一心寂静专修禅定，这样的快乐是世间之众生无法享受的。世人追逐名利、华服名衣、高床大卧，这些快乐都只会让自己越来越贪得无厌，不能带来身心的安稳。而出家修道的行者，则时时心中闲无挂碍，不论是运动中还是安住静坐时，心念都专一无杂，以智慧来谛观诸法，皆能平等彻见其实相，享受真正的智慧寂然之乐，是三界之中的凡夫所不能比拟的。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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你要做的，无非是开始和坚持