面对种种因缘境界时，如何修止观？（中）
《童蒙止观》连载
FORIQINGLIANG
3/18
第十五节
第六篇 正修行第六
1. 于坐中修
2.历缘对境修
FORIQINGLIANG
历缘对境修
原文 /《童蒙止观》
四、卧者。于卧时，应作是念：“我今为何等事欲卧？若为不善放逸等事，则不应卧，若为调和四大故卧，则应如师子王卧。”
云何卧中修止？若于寝息，则当了知：因于卧故，则有一切善恶等法，而无一法可得；则妄念不起，是名修止。
云何卧中修观？应作是念：“由于劳乏，即便昏闇，放纵六情，因此则有一切烦恼善恶等法。”即当反观卧心，不见相貌。当知卧者及卧中一切法，毕竟空寂，是名修观。
《童蒙止观》 / 白话文
第四，在睡卧时修止观。在睡卧之时，应该先作意抉择：我现在是为了什么事情而要睡卧？如果是为了不善之业、放逸身心而睡卧的话，就不应该睡卧。如果是为了调和身体，就应该如狮子王一般作如意卧。
怎样在睡卧中修止呢？在睡卧时应当了知：因为睡卧就会生起一切善恶等法，但这些善恶之法都是无有实性的，由此就可以妄念不起，这就是修止。
怎样在睡卧中修观呢？这时候应当如法思惟：因为身心劳累困乏，心念便随之昏暗，放纵六根，伴随睡卧，生起一切烦恼、善恶之法。这时候就要反观其心，连心都没有实性之相貌可得，这时就能解悟睡卧和睡卧中的一切法，都是彻底空寂的，这就是修观。
原文 /《童蒙止观》
五、作者。若作时，应作是念：“我今为何等事，欲如此作？若为不善无记等事，即不应作。若为善利益事，即应作。”
云何名作中修止？若于作时，即当了知：因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。
云何名作时修观？应作是念：“由心运于身手，造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。”反观作心，不见相貌。当知作者及作中一切法，毕竟空寂，是名修观。
《童蒙止观》 / 白话文
第五，在做事时修止观。在做事的时候，应该先作意抉择：我现在是为了什么而要做这件事呢？如果是为了不善之业、无记之业而做事的话，就不应该做。如果不是被烦恼所驱使，而是为了对自己和他人有利益的善事而做的话，就应该做。
怎样在做事中修止呢？在做事中即知晓：因为做事则会生起一切善恶等法，但一切法都不可得，那么妄念自然不起，这就是修止。
怎样在做事中修观呢？这时候应当如法思惟：由心作意要做事，导令身体与双手运动造作种种事业，并伴随着做事生起一切善恶之法，这时候就要反观其心，连心都没有实性之相貌可得，这时就能解悟做事之人和做事中的一切法，都是彻底空寂的，这就是修观。
原文 /《童蒙止观》
六、语者。若于语时，应作是念：“我今为何等事欲语？若随诸烦恼，为论说不善无记等事而语，即不应语。若为善利益事，即应语。”
云何名语中修止？若于语时，即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法，了知语心及语中一切烦恼善不善法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。
云何语中修观？应作是念：“由心觉观，鼓动气息，冲于咽喉、唇、舌、齿㗁，故出音声语言。因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。”反观语心，不见相貌。当知语者及语中一切法，毕竟空寂，是名修观。
《童蒙止观》 / 白话文
第六，在说话时修止观。在说话之时，应该先作意抉择：我现在是为了什么事情而要说话？如果是被烦恼驱使，或者是为了不善之业、无记之业而说话的话，就不应该说话。如果是为了对自己和他人有利益的如法善事而说，就应该说话。
怎样在说话中修止呢？在说话中即知晓：因为说话则会生起一切烦恼、善恶等法，若能了知这个说话的心和说话中一切烦恼、善不善法都不可得，那么妄念心就会止息，这就是修止。
怎样在说话中修观呢？这时候应当如法思惟：由心作意要说话，鼓动气息，使得咽喉、唇、舌、齿㗁震动配合发出声音而产生话语。因为有话语产生，则会相应伴随而生起一切烦恼、善恶之法，这就是说话。这时候就要反观其心，连心都没有实性之相貌可得，这时就能解悟说话的人和说话中的一切法，都是彻底空寂的，这就是修观。
原文 /《童蒙止观》
如上六义修习止观，随时相应用之；一一皆有前五番修止观意，如上所说。
《童蒙止观》 / 白话文
如上所说的面对六种因缘而修止观，应随着当时的情况而相应修止观；每一种因缘下修行时，都可以运用此前所讲的五种坐禅修止观的方法。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
长按二维码，关注我们
你要做的，无非是开始和坚持