声声棒喝醒世迷，句句费闲策道人〡憨山大师圆寂纪念日

明世宗嘉靖二十五年（1546年），大师母亲怀胎十月，即将临盆，一天，她梦见观音大士带着一个小男孩来到自己家中，便情不自禁地迎上前去，将小男孩搂入怀中，随后顺利地生下了憨山大师。

憨山大师七岁即对生死来去存疑，九岁能诵《普门品》，十二岁即辞亲投南京报恩寺，意欲出家。住持西林和尚见他聪颖，请人教他读《法华经》，以及《四书》、《易经》和诗赋。

大师十九岁时决意出家，赴摄山栖霞寺云谷法会，并读《中峰广论》，开始学禅；同年又从无极明信法师听讲《华严玄谈》，并受具足戒；因仰慕唐清凉澄观大师，故自号“澄印”。

大师二十六岁时，觉得南方气候温暖和熙，不利于"病自磨砺"，毅然北上京师，自入冰雪苦寒之地，锻炼意志，刻意禅学。他先后参华严宗师遍融真圆大师和禅门耆宿笑岩德宝禅师等，请示禅要，并听讲法华、唯识诸经。

万历四年（1576年），莲池大师游五台山，他特意赶往晤谈，深受莲池大师禅净兼修思想的影响，日后极力提倡禅净双修，晚年尤甚。

万历十一年（1583年），他赴东海牢山（山东崂山）那罗延窟结庐安居，开始用“憨山”为别号。皇太后遣使送三千金为大师建庵居住，时山东遭灾荒，他即建议将此金全数施与孤苦。

万历十四年，明神宗把《大藏经》十五部送给天下名山寺庙，太后将其中一部送给正在东海牢山（青岛崂山）的憨山大师，朝廷在牢山建立海印寺，特请大师住持。

万历二十三年，因所谓私修庙宇获罪，被充军到广东雷州，官民慕德亲近，大师便以罪犯服装登座为众说法，开创岭南的佛教风气。

万历二十八年秋，南韶长官祝公请大师入曹溪，当时南华寺衰落已久，他到寺后，开辟祖庭、选僧受戒，设立僧学、订立清规，一年之间，百废俱兴。

万历四十五年（1617年）正月，憨山大师去杭州云栖寺作《莲池大师塔铭》。时各地僧徒领袖在西湖集会欢迎他，盛况一时。归途经苏州，华严学者巢松、一雨请入华山游览，又被弟子洞闻、汉月及居士钱谦益迎至常熟虞山，说法于三峰清凉寺，同年五月回庐山。

这时，九江众弟子为大师在五乳峰下扩建道场，他即命名为法云寺，于此为众开讲诸部经论，并效远公六时礼念，专心净业。又为继续华严一宗的遗绪，据《清凉疏钞》撰成《华严经纲要》八十卷。

天启二年(1622年)，憨山大师受请再次南下广东，来到昔日故地曹溪宝林寺，为众说戒讲经。次年十月，向众告别：“老僧世缘将至矣”，后焚香趺坐而逝，西归净土，世寿七十八。

此时，一直流淌的曹溪水，突然全不见踪影，溪流干涸，寺宇周围数里，只听得百鸟哀鸣、频送凄凉。到了晚上，更是有金色光照冲天而起，使得漆黑如墨的暗夜，突然之间，恍如白昼。

憨山大师的法体在寺中停放三天之后，才送入佛龛之中。但大师的容颜一如在世时，毛发髭须也一如既往地生长，大师的鼻尖上还冒出些许汗珠，身体温软柔腻，全然不像已经圆化了几天的样子。

大师的灵龛于天启四年正月二十一日送归匡山。因匡山地多阴，不便安葬，经二十年后又从匡山重返广东曹溪。大众开灵龛瞻视，见大师结双跏趺坐，面色鲜红，爪发犹生，只有衣服在开龛后立即见风飘碎。

当时有一僧人建议依天竺的方法，用海南栴檀末涂体。众人同意，此僧人涂完即不见了。然后，弟子们恭敬为大师肉身披上了信众缝制的千佛衣。

新中国成立后，中国佛教协会首席发起人、中国佛教协会名誉会长，有“禅宗泰斗”之誉的虚云长老在憨山大师肉身像前拈香礼拜的时候，说：

     今德清，古德清，今古相逢换了形。

     佛法兴衰听时节，入林入草不曾停。  

憨山大师的法号是德清，虚云长老的法号也是德清。故后世认为虚云大师就是憨山大师的转世，“佛法兴衰听时节，入林入草不曾停”，佛菩萨不舍众生，生生世世来了又去，去了又来，这即是佛菩萨的无尽悲怀。

这首脍炙人口的七言禅诗，为憨山大师晚年所作，不仅是大师写来警醒世人，勿为世间稍纵即逝的功名利禄和是非曲直所遮障，同时也是大师自己的人生总结和座右铭。

值此殊胜日，愿我们行诸善法，祈愿世界和平，国泰民安，天下善知识长久住世；愿一切有缘，皆能点亮心灯，觉悟佛性，早日走出娑婆迷梦之乡。

                      憨山德清行书六言偈立轴 图