日月有升沉，佛光无生灭

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中国人是有丰厚的文化积淀的，是有那么多菩萨和圣贤所生活过、奉献过而留下的文化足迹的。日月有升沉，佛光无生灭，诸佛的威德尽虚空、遍法界，分分秒秒都在。如果我们有这种圣贤品格，就能与千古同在、跟天涯比邻、和圣贤携手了。

虽然从表面上看有德的人是孤独寂寞的，但孔夫子曰：“德不孤，必有邻。”虽然被小人欺负，《金刚经》说“若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提”。为人所轻贱、诽谤，正好可以忏悔我们过去做小人时轻慢圣贤、诽谤圣者的恶业，否则这个恶业怎么消除呢？

从这个层面上来说，这些所谓的小人、欺负你的人，都是菩萨来成就你的，都是来考验你的菩提心坚固不坚固、菩萨道稳固不稳固、做菩萨是真的还是假的。你若如如不动，他就不叫小人了，他就是你坚固菩提心的善知识。所以，小人非小人，是名小人，这不是一定的。

菩萨戒里就有这么一条，看到别人犯戒堕落，你不要心生欢喜，不要侥幸，这是违犯菩萨戒的。你应该这样想：他不觉悟，我有责任令他觉悟。三皇五帝就说“万方有罪，罪在朕躬”，佛弟子要有这种圣君之德。

一个能忍辱的人，必定是一个自爱自重的人，不会轻易放弃自己的人。所以强大的菩萨戒体会陪伴着我们，转苦难为幸福，转烦恼为菩提，转轮回成解脱。

人有善心，天护佑之。一个有着丰厚的修养和丰富的精神世界的人，会感受得到天地善神的存在。反之，天地善神存在和不存在都是一样的，就像银行卡里没有钱的人，对他来说，有没有取款机是一样的。所以“君子患德不患贫”，君子就担忧自己有没有高尚的道德，不担忧物质上的贫穷。

行菩萨道越久就会越有质量，这种自信力、功德力是真实不虚的。所以《心经》最后就讲：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

第一个“揭谛”，就是我要解脱；第二个“揭谛”，众生也解脱；“揭谛，揭谛，波罗揭谛”，大家都解脱；“波罗僧揭谛”是四生六道、有情无情、同圆种智，“菩提萨婆诃”，全部到彼岸。

宇宙里是有彼岸、有佛国的，一定要深信不疑。贤劫千佛都会来五台山弘法，我们走过文殊菩萨走过的路，算不算跟文殊菩萨相遇？这都是真实不虚的。

功德越大，就会越清楚。我们也不要指望感官，想着文殊菩萨放一道光给我们看，这都属于色尘，我们还需要皈依眼根、皈依色尘吗？眼根、色尘恰恰是有漏的因。所以，佛弟子不崇尚神通，神通是幻觉，显神通叫惑乱人心，各种各样的方法都叫戏法。

虽然天地有感应，诸神有降吉祥，但我们也要如如不动，要心怀感恩，不求神通，也不求异相，纵使有神通相，也要如如不动。我们要靠内在的信心去跟文殊菩萨相应，而且文殊菩萨与我们的自性不是对立的。衪是不二的，我们不能离开自性去见文殊菩萨，找到了自性，我们就找到文殊菩萨了。大道昭彰，人心坦荡，自然会觉悟的。越简单，佛性越明了；越自信，觉悟得越快。