把所有人都当做文殊菩萨

我们来拜文殊菩萨，菩萨是不会以穿戴璎珞庄严的身份出现的。我们自身达不到跟菩萨相应的境界时，菩萨不可能现这种身份。现这种妇女、农民的身份，或者以一个老太太形象出现，这就符合我们来朝拜的人的境界。

其实，包括释迦佛有法报化三身，祂的报身、法身的境界不是咱们能见得到的，因为我们的福德资粮达不到那个层次。所以说，佛陀在人间只能现比丘相，这个比丘相的身份是符合我们世间人的福德因缘的。

你要来五台山朝拜文殊菩萨，不要去想着菩萨是一个广大的形象。任何一个人，一花一草一木，乃至一只小狗，你想着它都是文殊菩萨，乃至满山都是文殊菩萨，你要用这种心，不要老想着再求啊求啊，求祂不一定现。实际上你跟菩萨这个频道，它要对应的。

总的来说我们修行，这种我执、我见、我慢、我爱，这种贪生怕死，这个东西不破除，智慧是不开的。我们如果贪图五欲六尘，内心当中佛性和善根显现不出来。所以佛陀说，众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执着，而不能证得。

神秀大师的偈颂，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。这个“时时勤拂拭”很重要。其实我们每个人都有一个明镜，都有如来智慧德相，应该怎么样把这个烦恼的尘一层一层地擦拭掉？要想把我们的烦恼尘擦掉的话，自己的力量是不够的，自己对自己是很客气的，对自己下不了手的。在古代，修行往往是弟子对善知识有强烈的信心，善知识说怎么干，他就怎么干，但是他只要听话了，只要如是地行持了，他就有成就。

佛陀在灭度后五百年，有一位大阿罗汉，名优婆鞠多尊者，他也是带着很多人在修行，并且很多人也成功了。四面八方就有很多人慕名而去，跟着他学参禅，马上就能得圣道。优婆鞠多尊者就观察这些弟子，哪一个弟子有哪一个烦恼会障碍他修道，尊者就想办法先要对治他这个烦恼。

其中，有一个弟子就是贪吃，怎么来对治他呢？尊者就让侍者端着他最喜欢吃的糜粥，同时也拿一个空碗。这个饭从锅里刚刚出来，其实是很烫的，他喜欢吃的呀，肚子也饿了啊，就一边吹一边吃，很着急的样子。优婆鞠多尊者就说，你慢慢吃不着急。吃了几口之后，优婆鞠多尊者就告诉这位弟子，你这口饭吃到嘴里面，嚼三下，然后不要咽下去，要吐到这个空碗里放着；再继续吃，又嚼三口，再吐到那个空碗里。最后，尊者告诉他，把吐出来的饭吃下去。这时候他不吃了，他自己嘴里面嚼出来的东西，吐到这个碗里，再叫他吃，他不吃了，这样就把他贪吃的毛病对治了。

你看这个善知识，对治弟子的毛病是很有意思的，前提是弟子对这个善知识有决定的信心。优婆鞠多尊者讲，你要跟我学参禅，前提就是要听话。他这个弟子就做到了，他就听话，把这个毛病一对治，他就不贪吃，修道就容易上路。

其中还有一个弟子，在另外一个寺院是负责修建的，听说优婆鞠多尊者带领多少人修行都成功了，他也慕名而来。这时候跟尊者一见面，尊者就问他从哪里来，你在你那个寺院是负责做什么的？如是如是。尊者说，我们这个寺院也需要修建，你也到我的工地上去帮忙。

他本身在自己寺院负责修建已经很烦了，他就不想搞这个工程了。尊者又让他到工地上去，他心里面就是不开心。为什么优婆鞠多尊者叫他去工地？因为尊者观察他的福德资粮还不够，还要继续积累资粮。因为尊者都是约法三章，前提是要听话的，所以这时候，他也只好去。他把那一栋楼盖好之后，再回来参禅，很快就得圣道了。

所以，每个人的因缘不一样，一个是障碍的因缘，一个是福报不够。福报不够想修行也不行。所以，古大德对初出家的人，不管你的身份地位、学历才华，那你到佛门来，你就是要从净人、沙弥开始。特别有些中年出家，在社会上事业成就的人，那个慢心是很厉害的，习气毛病是很重的。他只有到基层去磨练、去修行，在没有受戒之前，把该学的东西学会了，例如功课、法器、威仪规矩等等。

特别在剃头之前、受戒之前，这是一个黄金时间。这个黄金时间如果依教奉行，遇到好的善知识，遇到好的道场，你在这个时间段把棱角打磨打磨，习气毛病修改修改，该学的东西学一学，该背的东西背一背，这个扎根的教育、入门的教育对以后的修行有决定性的作用。

师父真正对弟子负责任的是要严格要求。你看六祖大师出家之前，舂米、劈柴、担水，并且五祖大师开始，意思你是个蛮人，荒蛮之地，蛮人也有佛性？六祖大师就说：“人有南北，难道佛性也有南北吗？”你看能说出这句话也不简单呐！六祖听《金刚经》，“应无所住，而生其心”，听到这里他就开悟了。

所以这个人的相貌，有时候你是看不出来的，他的出身你也是看不出来的，他内心那种智慧是很重要的，善根是很重要的。所以“沙弥虽小不可轻”，就算一个小沙弥，就是一个优婆塞、优婆夷，你也不能轻视他。沙弥为什么虽小不能轻？沙弥也能证阿罗汉果。在家菩萨就优婆塞、优婆夷为什么也不可以轻？他也可以证到三果，他要到了三果他一定会出家。为什么？到了三果的时候，世间的任何力量是不能束缚他的，他对世间所有的五欲六尘各种各样的境界，绝对不会贪恋。所以说，在佛门你认真去观察，不可以轻视任何一个人。

你拜文殊菩萨，你把所有人都当作文殊菩萨，你不可轻视任何一个人，每个人都是菩萨，只有我自己是凡夫。文殊菩萨是无处不在，文殊菩萨祂不仅仅有智慧，具足悲智愿行，四摄六度，都有不可思议的境界。你就每天坚持这样一个状态，从早到晚都依止善知识，身口意不放逸，精进闻思修，坚持团队生活，你就这样去做，做五十年、六十年之后的境界不可思议。

我们的大和尚，你看他一直在追思自己恩师悟公上人的这种言传身教的恩德。每一个人就要向师父看齐，这就是一种榜样的力量。榜样的力量是无穷的，只要我们内心中有一个榜样、一个方向、一个目标，就会有成就。因为佛菩萨、师长是过来人，他是有成功的经验，那我们不跟成功的人去学经验，跟谁学啊？你要跟着自己的习气毛病去学，是不会有成就的。

世间上学习任何一门技术、一门手艺、一门学问，都要有老师。像写字这件事来说，所有的书法家都要模仿四大名帖，跟着过来人去学，最后才能形成自己的体。如果自己去草创，写三天就写不下去了。

我们修行也是一样，很多修行人觉得跟团体学太慢了，我一个人快一点嘛。一个人修行是很难坚持的，你在僧团里面各方面都有保障的，你就用心修行。所以你不要看平平淡淡每一天，你坚持一天又一天，一年又一年，人一生就是三万六千天，那还是活到一百岁的人，去头掐尾去了一万天，剩下的两万天好了，有团队的力量，两万天能走得下去。你要是离开了僧团，除非讲他的福德因缘达到一个量，不受外面的八风所动摇，那时候是另当别论。如果我们八风还会把我们吹得东倒西歪的时候，还是要依止善知识、依止团队的力量。这样的大众熏修是强大的力量，这时我们一定要相信善知识，要相信自己，要相信团队。