文殊菩萨传 | 我为法来，不为食来

文殊菩萨邀请佛国的八万两千菩萨一起来应供。迦叶尊者带着五百多声闻大阿罗汉应邀也去应供，但是他首先表态，我们跟你去不是为了吃饭，我们是为了法，因为没有谁能讲出像你那么微妙的法来。

这里面大迦叶尊者讲出了一个佛弟子修行的标准——“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满”。我们这个生命是依赖着饭食的，所谓“食色，性也”，即便是这样的刚需，也要跟佛法联系在一起，要有法喜充满、禅悦为食。

也就是说我们凡夫要依靠饭食来滋养色身，延续生命，也要知道解脱的法身慧命是依靠什么来维持的。如果你仅仅是为了吃饭，而不想禅悦法喜的话，即便吃得再饱，跟法身慧命还是没有关系的，法身慧命的身体还是饿得瘪瘪的。

如果用两层空间来比喻的话，虽然三维空间的这个色身吃得再饱，但是五维空间的法身慧命，也就是在那个开放式的、不生不灭的解脱空间的慧命，或者说你在极乐世界那个莲花标名的那朵莲花是不会长的。你只有在娑婆世界里一边吃饭，一边不丧失正念，捧起碗、拿起筷子，在所有的色香美味面前，都能够现前正觉，我们西方极乐世界的果才会越来越趋于成熟。生死轮回是生死轮回的业报身，不生不灭的功德身是靠正觉、靠法喜禅悦去维持的。

所以，迦叶尊者才跟文殊菩萨说，我们去应供，不是为了跟随您去应供的，我们是为了听您讲法，因为您出现在那里一定会演畅微妙法音，会开发我们的智慧。这就形成了我们佛弟子求法的一个非常标准的答案。

粥来饭去莫把时光空错过，

钟鸣鼓响常将生死记心头。

《文殊菩萨传》这一集里面还有一个求法的典故。一个菩萨为了修习佛法，为了能听闻佛法，宁愿受着像地狱之苦那样子的无量煎熬。这就是一种求法的决心啊。

我们不要认为，如果修行挺具有顺缘的，那我就受持；如果有一点违缘，谁给了一点脸色给我看了，批评我了，或者心情不好了，我宁愿不修行、不学佛了。

这一段文字里面，那些大菩萨们为了能换得听闻佛法的机会，为了能修行的缘故，宁愿在地狱里百千万亿劫地受苦。这个很重要的，我们也要记住这一点，去思维这一点。