共善力所产生的功德，百千万劫难遭遇

《增广贤文》里说：“生不认魂，死不认尸。”现在神识在你的身体里，你觉得这是“我”，一旦人濒临死亡，神识从身体里出来了，就会认为这个才是独立的“我”，身体反而不是了，再想回来就不容易了。

这个时候就拼资粮了，如果福禄寿的资粮够大，再想回到身体里还是很容易的。如果这个时候求生的欲望也不强，资粮也不是很大，感受到的就是冤亲债主的业力了，此生的、家族的，乃至生生世世的业力，叫“阴境若现前，瞥尔随他去”，就随着业力流转了。

我们这辈子能积累多少福禄寿的资粮呢？我们平时都是福禄寿的消费者，都是消耗的模式，并不是积累的模式。学佛之后，我们就要思考怎样把心平静下来，开始用功，积累福报，并且建立戒定慧的三无漏功德。

通过听经闻法，我们能够息除烦恼，消灭贪嗔痴，找回了心，让心灵越来越宁静、越来越干净，然后心灵上开始有了正面的建设——拆除过去的业力，清理内在的垃圾，灭除已有的罪过，建立还没有的功德。 

因为三宝常住还在世间，所以我们还有机会来到这个平台听闻思维生命的最高课题，然后能去实践。随着我们每天这样闻思，心会越来越清晰，因为除了爱好佛法之后，佛法确实有着甚深的智慧，深入经藏，智慧才能如海，所以，佛弟子把越多的时间和精力用在闻、思、修上面越好。

我们原本跟佛教的信仰是有距离的，但是学佛之后慢慢地发生了改变，即使现在有了信仰，也只是一个概念。实际上，信仰是有具体内涵的。几年前才给大家提到七圣财（信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财），这还只是铺路的，对于我们一般人来说，有了七圣财之后，还要逐步地进入七贤位。

大家每天打打坐，能够身心放松，万缘放下，智慧现前，得一点轻安了，定的功德现前一点了，也只是沾到七贤位的边了，从小乘来说，这才沾到一点“道”的边。

七贤位后面还有七圣位，修行要层层递进，不能得少为足，也不能模糊地、宽泛地就认为“我有信仰了”，信仰是有具体实践的。按照小乘、大乘来说的话，七贤位和七圣位的内容还不一样，它们在天台宗的藏、通、别、圆四教中的内容也不一样。所以我们学佛是真的需要非常细致地去认知轮回，深切地厌离轮回，确定要走解脱的路。

要走解脱的路，修行就是一个大学问，不是糊糊涂涂就能成就的。除非你的师父成就很高，他是圆教的大菩萨，是法身大士，具足无量光无量寿，他就是总持，他就是无量，那他教你念“阿弥陀佛”，你只要对他有信心，你就可以解脱。他度化你的愿力，就如你的莲花胎苞一样。你只要能进入你师父的这朵悲愿的莲花，解脱就没有问题了。所以说，师父的悲愿、福德、威德力，就是我们法身慧命的父母。

但是，在这个世间，这样子的师父是非常少有的，我师父他老人家就是这样的。我们看师父的纪录片——《悟公上人百年诞辰纪念特辑里》，大家都由衷地赞叹师父是“人间的菩萨”。

我们最宝贵的时间就是晚上在这里闻思、念佛号、静坐，哪怕静坐五分钟、十分钟，都比自己静坐的效果好很多，这就是我们大乘僧团共善业的加持力。

如果我们的业气很重，一个人想清净都不容易的，就像到处都是臭味，即便喷满了香水也香不了；如果我们入了僧团的共善业里，而且属于大乘僧团的功德力，这都是“香光之室”，入了这里，想不“香光”也不行的。

以前我们出去参学的僧团非常庞大，那位师父就说，你在外面闭关七年，也不如这里这么多人一起念一遍《普贤行愿品》的功德大。所以，我们在这文殊菩萨的圣地，又在这样子的一个僧团里，每天的闻思就成了救度我们的资粮，这种共善力所产生的功德，是百千万劫都难遭遇的。