圆瑛大师《佛说阿弥陀经讲义》连载（七）|这次法宴上的诸大菩萨有哪几位？

【经文】并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。 

首句明类。“并”者，及也，承前起后，言佛说此经，而在会听众，不仅声闻弟子，更有许多菩萨，亦所同闻也。“菩萨”，梵语具足应云“菩提萨埵”，此方好略，简称“菩萨”，译云觉有情，当作三义解释： 

一、约自利释，虽证佛觉，识情未尽故，即使等觉菩萨，八识中一分生相无明未破，犹属有情。

二、约利他释，发心觉悟一切有情故。有情，即六道众生之通称。菩萨视大地众生，犹如一己，不分人我，罔闲亲疏。观众生之苦，即己之苦，平等普觉，悉令离苦。

三、约两利释，上求觉道，下度有情故。即所发四宏誓愿，断无尽之烦恼，求无上之佛道，学无量之法门，度无边之众生。烦恼未尽，法身不显，佛道不得圆成；法门未学，自救不了，众生焉能普度？故必四宏并发，六度齐修，方成两利。

 梵语“摩诃”，此云大。“摩诃萨”，即大菩萨也。拣非权教菩萨，一一皆实教菩萨，破无明，见法身，亲证真如实理。发大心、运大悲、修大行、求大果，故称大菩萨。又称大道心众生。“大”具四义，《清凉疏》谓：一者愿大，求大菩提故；二者行大，二利成就故；三者时大，经三无数劫故；四者德大，具足一乘诸功德故。菩萨于十法界中，属第二法界，超过诸天二乘之上。世间神祇与之比较，则相去远矣。今世人不知，将土地、城隍亦称菩萨者，非也。若世人能解大理，能发大愿，能修大行，志在利他，不求利己，难行能行，难舍能舍，难忍能忍，亦可谓修习菩萨之道矣。 

“文殊师利法王子”，文殊师利亦云曼殊室利，译为妙首，又云妙吉祥，又云妙德。准华严宗，此三名，表信、行、智三法门。“妙首”者信也，信为万行万德之首故。“妙吉祥”者，行也，真谛云：“于冤亲中平等利益，不为损恼故。”“妙德”者，智也，由其智德内充，能为七佛之师故。“法王子”者，佛为法王，于法自在。菩萨入法正位，绍隆佛种，当继佛位，犹如太子，今在东宫，当绍王位。又不仅文殊独当此称，即弥勒等，亦可称法王子。此中以文殊居首者，表净土不思议法门，若非第一勇猛根本大智，不能证解。前身子属权智，此文殊属实智，以此权实二智，为净土法门自化化他之本也。

 “阿逸多菩萨”，即弥勒菩萨。弥勒，姓也，译慈氏；阿逸多，名也，译无能胜。昔为婆罗门，号一切智，于八千岁修习慈行。又弗沙佛时，与释迦如来，同发菩提心，常习慈定。《悲华经》云：发愿于刀兵劫中，拥护众生。是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，一切权小皆无能胜，故以名焉。 

 “乾陀诃提菩萨”，译云不休息菩萨。谓常修万行，广度众生，尽未来际，不休不息。如《金刚经》所云：“若卵生，若胎生，若湿生，若化生，乃至若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃，而灭度之。”又如《楞严》阿难愿偈云：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”是也。

 “常精进菩萨”，即经历多劫，修行六度，精进度生，常不退转。如《宝积经》云：“此菩萨，为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，曾无一念弃舍之心。若为多众生，经多劫，随逐教化，犹未为难，今为一众生，若一众生，经多劫而肯受化，亦未为难，今犹不受化，若不受化，不遽舍，犹未为难，今无一念弃舍之心，是真精进，是真善行菩萨之道。”  

“与如是等诸大菩萨”，如是者结上，等者例余。前所举四位菩萨，表净土信、愿、行三资粮也。“文殊”表信，以文殊为根本大智，今净土不思议法门，惟智能信故。“弥勒”表愿，以弥勒昔遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。念佛众生，各各愿生西方，同佛无量光寿故。不休息、常精进，表行，以二菩萨常修利生之行，长时无间；今执持名号，实在念念相续，精进无疲，一心不乱故。等者，等余万行，庄严净土也。二菩萨众竟。