在《地藏经》里，祂屡次平凡的化现，是最深情的隐瞒

在地藏菩萨的故事里，祂总是化现到普通人家做孩子，以自己至诚的孝心，即使不能在父母在世时劝化他们，也会在父母往生之后以三宝为对境，布施家财、设斋供养，救父母脱难。

这时，祂的真实身份是法身大士，而祂的报身状态，是诸佛秘密的境界。

地藏菩萨实际就是出家人的代表，这样的出家人是世间的良福田，不仅自己父母祖先能得超拔，所有供养他的人也能植福免难，救父母于倒悬。

手执锡杖代表执持着佛陀的三藏教法。出家人执锡杖是受了菩萨戒之后的事，沙弥戒、具足戒、最后菩提心戒。受菩提心戒执锡杖时，有一句话叫“执持锡杖，示如实道”。

一个出家人，如果小乘戒律圆满，又能发起大乘菩提心，他的身口意所产生的功德会是无边无际的。假使三千大千世界的众生都证阿罗汉，也比不上发菩提心的功德大。菩提心是大乘佛教的标志。出家人的四大威仪、八万细行，如果在菩提心摄受下，全部都会变成供养云。

佛菩萨化现人间，终不说自己是佛菩萨。这不是欺瞒众生，是为了自己能在人间住得久一点，多结一点人缘，多进行一些深入的教化。所以归根到底是为了保护众生、利益众生。

这是最深情的隐瞒，以世间人熟悉和易于接受的形象，降尊临卑，和光同尘，寓教化于无形。这其实就是“地藏”——佛地宝藏、法性宝藏、僧众的圣性密藏。只是以三宝的形象，就已经在彰显着这一内在的秘密功德。不来不去，安忍不动，祂的救度是永恒的。

《地藏经》里描述我们南阎浮提众生，说我们“起心动念，无不是业，无不是罪”。起心动念都在遮障自己心地，都是分别、有漏、有相的，都是狭隘、自私自利的，那个无漏的心地宝藏我们是没办法触及的。

如果不去这样思考、辨析的话，那我们怎么理解“地藏”？嘴上念着“南无地藏菩萨”，但两眼是空洞的，不是两眼凝视虚空的那种坚定的“地藏”——法身的境界，而是不知所云的那种迷茫状态。

“南无”是“皈依到”，这样念“南无”，“南无”不到呀！你怎么“闻其名、见其形“？闻到名也不是真实的名，更不要说见其形。

佛教的智慧是无形无相、无障碍的，是超越时空的，是要我们用整个生命、甚至几辈子去实践、去感受、去付诸修行的。佛到底在哪里？佛像是佛吗？佛像只是表法，让我们看到之后会忆佛、念佛。

地藏菩萨不在地水火风里，又在地水火风里。也不在一维二维三维里，但又在一维二维三维里，不能说见到地藏菩萨的像，就见到了地藏菩萨，但见到地藏菩萨的像，我们就可以忆念到地藏菩萨。

地藏菩萨的法身尽虚空遍法界。虽然佛的法身遍于色声香味触法，但又不能以色声香味触法、以眼耳鼻舌身意得见如来。要靠光明的、智慧的眼睛才能见如来。

大乘经典是非常甚深的，但大乘法门也讲因果、讲戒律、讲恶业的恶果。诸佛菩萨就是不忍心众生这样迷惑颠倒，造恶因结恶果，所以拼命地去遮止众生的恶业、去度化众生。

佛菩萨度化我们的最根本，还是表现在我们要听闻佛法上。纵使地藏菩萨手拉手把我们从痛苦的恶道里拉出来，还是会通过语言来告诉我们痛苦的真相，告诉我们怎么才能不去那里。但祂的威德力再大，祂能把我们拉出来，要想真正地出离痛苦，也还是要我们心领神会、坚定决心、戒恶修善，学会跟佛菩萨配合。