恭迎无边光炽身大势至菩萨圣诞〡祈愿佛光普照，见闻得福

大势至菩萨，又称大势菩萨或大精进菩萨，是西方极乐世界阿弥陀佛的右胁侍者，与阿弥陀佛、观世音菩萨被尊称为"西方三圣"。观音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表喜舍。

《观无量寿经》记载，大势至菩萨的身量大小与观世音菩萨相等，圆光四射的范围是各一百二十五由旬，照至二百五十由旬。全身光量呈紫金色，也是照遍十方国土，让有缘众生亲眼得见。

大势至菩萨的天冠上有五百宝华，一宝华有五百宝台，一一台中，皆能显现十方诸佛净妙国土。

《佛说观无量寿经》云：“此菩萨天冠，有五百宝华；一一宝华，有五百宝台；一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华；于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。”

根据《悲华经》记载：

过去阿弥陀佛为转轮王时，大势至菩萨为第二王子，名字为“尼摩”。当时，宝藏如来为转轮王（阿弥陀佛）及第一太子（观世音菩萨）授记以后，第二王子也禀白如来：

“世尊，如我以所有身口意业清净无染的福德善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提，愿遍出功德光明佛（即观世音菩萨）初成佛道时，我必于时首先请佛转大法轮；跟随彼佛说法度化，于其中间行菩萨道利益有情。

此佛进入涅槃之后，直至正法灭尽之时，我紧临其后，入补佛位圆满成就无上正等正觉。当我成佛之后，所作弘法利生的种种佛事，我国土世界的种种清净庄严，以及入涅槃后，正法住世的时间，都和遍出功德光明佛所作所有，平等无异。”

宝藏如来告诉第二王子：“你今日所愿摄取的清净庄严国土世界，必定如你所愿。你将于如是最殊胜的清净世界，成就无上正等正觉，名号为‘善住珍宝山王如来’。由于你发愿摄取广大殊胜清净庄严的世界，因此命名你为‘得大势’。”

大势至菩萨与观世音菩萨，同行同愿，无量劫以来，彼此不相违离，乃至庄严净土，先后次第成佛，其所修功德也等无差别。

大势至菩萨头顶的肉髻像红莲花，肉髻上有一宝瓶，盛诸智慧光明；种种的佛事，例如念佛拜佛，或者讲经说法，或是打斋供众，都能在宝瓶的光明里面现出来。

宝瓶里最初不是盛着光明，而是大势至菩萨父母的遗骨。祂听阿弥陀佛说：父母深恩难报，只有通过修行办道，度父母脱三界，才能报答父母恩。

大势至菩萨最初发心修道时，祂的父母早已离世。于是，祂将父母的遗骨，用瓶子盛装，顶在自己的头上修行办道，将自己的功德，时时回向父母，祈求三宝加被父母能够超出三界。

因为菩萨勇猛精进办道之故，转凡成圣，证得了菩萨果位，盛有父母遗骸的瓶子变成一个宝瓶，父母的遗骨也变成了一片光明。

《大势至菩萨念佛圆通章》里说：“大势至菩萨与其同伦五十二位菩萨即从座起”，这五十二位也是表示：十信、十住、十行、十回向、十地。

纵使信，也要开悟，悟到那个空性就是佛，从十信位一直到登地、等觉、妙觉，五十二个阶位，这是修行人修行的整个次第。

但是，很多人舍去这些真实义，光讲“念佛”。十信位的初信位才知道什么是佛，如是增上，一直到最后成佛。

念阿弥陀佛，应先了解什么是阿弥陀佛；否则就是：口念弥陀心散乱，念破喉咙也枉然。

了解阿弥陀佛的真实义，要依靠善知识的开显，善知识明了什么是“阿弥陀佛”；这样，在善知识的加被引导下，业障消除，哪一天突然有所觉悟，得到正知正见，就可以安住了，可以自己念佛了。

大势至菩萨是“无边光炽身”，祂的威德力能把我们众生震醒；衪走到哪儿都三千世界震动，在这个震动当中，我们的业障消除，潜在的功德发出来。

《大势至菩萨念佛圆通章》里说：“今于此界，摄念佛人，归于净土”，大势至菩萨一直常伴娑婆世界众生，我们如果念佛，祂就来接引我们去极乐世界，所以引路人很重要。

图为：印光大师

印光大师(公元1861～1940年)，法名圣量，字印光，别号常惭愧僧，被尊为净土宗第十三代祖师。印祖生前将《大势至菩萨念佛圆通章》慧眼拈出，加入净土五经弘扬。多种消息透露印光大师就是大势至菩萨再来，其中最有名的就是下面的一篇文章。

纪梦悼印光大师------杨信芳女士

余十八岁时，肄业上海女子中学。有同学张孝娟女士，住西门路润安里，与余交谊最深。其母张太太，雅爱余，以亲女视我，故我亦以“阿母”称之。放学归来，辄膳宿于张家，习以为常。

民国廿五年国历十一月廿三夜，余宿张家，与孝娟共榻。中宵睡去，遥见观音大士立小岛上，环岛皆海，水天一色；大士身长丈许，璎珞庄严，手持净瓶，如世所绘；余则在一叶扁舟中，舟驶近岛。

大士招手告余曰：“大势至菩萨现在上海教化众生，汝何昏迷，不去闻法？”余无以答。大士又曰：“印光和尚是大势至化身，四年后化缘毕矣。”言讫而隐。

忽骇浪滔天，舟几覆，余大呼救命。孝娟推余醒，曰：“信芳汝其魇耶！”余告以梦，相与一笑。

翌晨，以梦告张太太，并问：“有否菩萨名大势至，有和尚名印光者乎？”张太太固信佛，惊曰：“大势至乃西方极乐世界之菩萨。印光和尚之名，昔曾闻诸孝娟之父，云是普陀山得道高僧。”余问：“印光和尚今在上海耶？”张太太曰：“不知。”余为之闷闷。

次日读《申报》，见登有《丙子护国息灾法会通告》，乃知上海闻人（有名望的人）请印光和尚来沪，在觉园主持法会。奇哉此梦！三人惊诧不已，乃与张太太母女同赴觉园，听印光大师说法，三人同皈依焉。余蒙赐法名“慧芬”，张太太“慧范”，孝娟“慧英”。

愧余孽障深重，未能精进。今则携男抱女，终朝碌碌，净业益荒芜矣！昨得苏友书，云印光大师已坐化于灵岩山。

嗟夫！大师逝矣，化缘四年，竟符昔梦。余与大师有一段香火因缘，不可无词。垂泪走笔，语不成文，寄上海《觉有情半月刊》发表，藉志余哀。

南无大势至菩萨！

二十九年十二月七日 杨信芳记

[杨女士记中有‘四年后化缘毕’之语。尝疑曷（何）弗（不）早日发表，而必俟（等待）诸（于）大师西归之日，始布于世。迨阅女士《致施君书》，乃知其曾遭大师呵斥，不许告人也。是梦之奇，在于未闻佛法之女生，且不知有大势至与印光和尚之名，女士感是梦，善根自不凡。不有是梦，孰知无边光之悲愿哉！]

【摘自印光大师《佛法修行止偏法要》附录二印光大师永思集选编】