孝亲报恩月，怎样才能报答今生及累世父母之深恩？

另一方面，我们很难想象，那些再也见不到的，你想念的人，你有多想念他们，他们就有多想念你。根据佛教的经验，我们已故的亲人从恶趣解脱出来，他们首先表达的不是自己有多苦，而是非常关切自己子孙的现状，首先他们会问“我的孩子现在怎么样？”

在相关论述里记载，人死了之后最大的悲哀，就是当你离开身体，看见你的家人扶着你的身体哭的时候，你会觉得“我在这里，那不是我”。但是无论你怎么嘶吼，他们听不到你的声音，看不到你的人，那是很痛苦的，马上自己就悲从中来晕厥过去。晕死醒来种种的情景又会悲伤，家里人对你的思念，都会成为自己成倍的悲伤，叠加在自己身心世界，一次一次因为悲伤而晕死过去。一个中阴身，也就是我们讲的“鬼”，离开人身之后的每一次的晕厥，都是因为悲伤。轮回的路上，无常的车轮会碾压一切，当爱面对别离的时候，那种锥心之痛，难以言表，这叫 “爱别离苦”。

作为一个世间的人，你只能成为一个旁观者，没有办法参与到父母的生活中去，哪怕再思念他们，也于事无补。但如果你是学佛的人，我们在佛法里获得了吉祥，这吉祥的力量就可以借助我们的心灵无量光、无量寿而超越时空，帮到他们，无论他们是在六道轮回中的哪一道，你修行的功德都可以精准地追溯到他。

那除了这一生的爸爸妈妈，你想帮助生生世世爸爸妈妈呢？也要借助佛法超越时空的这个特质，要通过自己身口意积累的功德，念大乘经典、发菩提心的功德，乃至有了智慧之后，去认知诸佛甚深的果地的功德。

你认知得越深，你的生命就越能够链接。如果你的口袋里只有十块钱，那你只有十块钱的能力。你有了一万块，就有一万块的能力。也就是说你只有出离心的功德的时候，你只能凭借这个功德去拯救你的父母。如果你的心里有了菩提心的功德，那无边无际的如母有情你都能帮到。

如果你能通达，能解释一点点佛的功德好了，因为佛的功德是无量无边的，那你沾任何一点点边，都等于无量无边。这个时候你就不是一个无助的旁观者，不是一个简单的吃瓜客了。

当我们带着修行的光芒，去看我们的祖先的时候，就会超越所有过去、现在、未来，把这种正能量送到他们面前，如如意宝一般，令饥者得食，渴者有饮，无衣者得其衣，怖畏者离怖畏。

第一部是《佛说盂兰盆经》，本经之当机大目犍连，最初发心“欲度父母、报乳哺之恩”故，出家修行，蒙佛指导，始得六通，为如来十大弟子中之“神通第一”者。见其亡母，堕饿鬼中，自救不能，便驰还白佛，请求救济之方。

目犍连尊者是“神通第一”，却救不了母亲的“倒悬之苦”。

目犍连尊者虽然已经具有五眼六通，但是祂的神通就像我们这个时代的科技一样，并不是万能的。祂还是要仰仗众德，众德是什么？其实，众德就是佛德。

目犍连尊者救拔母亲出离饿鬼道图

佛的德是依缘起而生的，佛是百千亿化身，一切菩萨所显现的事业都是佛德的显现。所以当你供养贤圣僧，乃至供养凡夫僧，却不知不觉融入一种其德汪洋的大海，其实这源于佛的威德力。

当妈妈的痛苦与“其德汪洋”结缘之后，这个“德”就能把祂妈妈饿鬼的“业”化掉。不仅对已故的亲人有这样的作用，在世的父母也会因此增寿增福。

也就是说跟“其德汪洋”要有缘，什么缘呢？很简单，供养僧众斋饭就行了，“盂兰盆供”就是佛陀告诉我们的一个简单的方法。尊者由“爱其亲以及人之亲”故，即为现前道俗弟子、及后世人等请佛留此盂兰盆救济法门。

还有一部是《地藏经》，在佛教中，《地藏经》是流传甚广的一部经典，是佛陀为报母恩，在忉利天宫为母亲摩耶夫人说法而成的一部经典。经中讲述了地藏菩萨在因地修行，如何救度母亲的感人故事。

地藏王菩萨是孝行的典范，其在因地时曾两次示现女身，即婆罗门女和光目女，为救亡母，而发广大誓愿，要度尽一切罪苦作恶众生。以此因缘，古德称《地藏经》为佛门孝经。

 佛陀临涅槃前，愍念许多众生尚未悟道，沉浮于苦海，而无依止，特将吾等阎浮提众生，殷勤咐嘱给地藏王菩萨，“令娑婆世界，至弥勒出世以来众生，悉使解脱，遇佛授记”，颇有托孤之意。地藏王菩萨受此重托，而发大愿“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”