【妙法堂记要】为什么要珍惜佛法

我们这段时间学习《大乘本生心地观经•报恩品》。

这一本经是从唐太宗皇帝李世民的时候就已经得到了梵文本，一直珍藏在王宫里面。

后来宪宗皇帝发起，请高僧大德来翻译成汉文，翻译好了还是珍藏在皇宫里。

很多皇帝是这样子的，他得到佛经那是很重视的，他不是马上就拿出来的。

包括很重要的那个《佛顶尊胜陀罗尼》，也是翻译好之后，国王也是先把它压在宫里。

《楞严经》也是这样，翻译好了之后武则天皇帝也是压在宫里的。不是一翻出来，马上大家就可以看到。

往往轻易看到，众生他也不会知道珍惜。

《大乘本生心地观经》当时是唐宪宗皇帝亲自来为这个法来宣传，他还专门为此经造序。

实际上到宪宗他那个时代，大唐从太宗李世民得到这部经的梵本开始，转眼已经一百九十多年过去了。

唐朝总共坐天下有两百九十多年。

那这一本经也就是从唐太宗那个时候就在皇宫里，一直到一百九十多年之后才推出来。

了解这些，实际上就是让我们对佛法要珍惜。

智者大师

就像《楞严经》，为了让我们要珍惜，连智者大师都在天台的主峰那个地方，他在那里遥拜《楞严》拜了十八年，现在那个地方叫拜经台。

智者大师在我们汉传佛教僧人心里，是像释迦牟尼佛一样的高僧，叫“东方小释迦”。

他对《楞严经》都要拜求十八年，而且他活着的时候只是听说有这部经，但他一生也没有见过这本经。

他就是给我们营造这种氛围，让我们众生知道：这本经要读到，多少不容易啊！

这是让我们这些人能够学到法、能尊重法，对法生起殷重心。

你想想我们人类有什么事业，一进行能进行一千年的，对不对。

但中国取经之路就经历了一千年，进行中国化去翻译去消化又是一千年……这么宏大的工程，历经千年能持续不断，这是不可思议的。

我们现在读的这部《大乘本生心地观经》，从佛陀时代，距今三千年左右讲出来。一千多年后传到我们中国，唐朝翻译成中文，然后一晃，到现在又一千二百年过去了。

但我们现在读依旧朗朗上口，为什么朗朗上口，因为佛经翻译的时候就是白话。

佛经绝大多数是以白话形式翻译的，就为了大众都能够去读、都能够懂。

佛经对我们这个宇宙也有非常详细的描述。

爱因斯坦研究的那么多：时间是不是变量，空间是不是变量……在佛教里这是基本常识。

佛经里面，空间不是一定的，时间不是一定的……目前人类的科学在佛教面前是望尘莫及的。

包括现在很多拼命还在求证的科学规律、宇宙真相，佛其实早就介绍了，而且佛教已经在作为常识性的运用了。

好比“天上一日，人间百年”，这说明时间是变量，时间是不定的，在不同的维度时间是不一样的。

弥勒菩萨生在兜率天，兜率天的一天是我们人间四百岁。

帝释天再上面叫夜摩天，它的一天是人间二百岁。

佛法属于妙法，但是妙法，佛陀也不是说就有机会经常跟大家讲的。

就像我们大家处朋友也是的，你处了多少年了有可能才能说几句知心话，也不是天天就讲知心话的，没有多少机会的。

一个爸爸跟儿子，一辈子不一定有机会能讲几句知心话的。

父子也好，母女也好，天天都能讲知心话，不一定的。

更何况佛陀出现于世，像这样的妙法，要“过无量劫时乃说之”，这个机会是不多的。

本身佛陀出现在世间就是“甚难值遇如优昙花”。

佛陀降生人间，请问我们在不在场？我们不一定在场的。

玄奘大师

玄奘大师感叹“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多罪障，不见佛陀金色身。”

不见如来金色身——就源于我们业障嘛。玄奘大师到了印度，看着佛陀在石头上留下的一个影子，一边感慨，一边痛哭流涕。

我们好在不仅仅佛陀来过这个人间，我们还作为一种文明把它记录下来了。

佛陀所讲的话被记录了，经过几千年，还传到我们面前了，这非常不可思议。

所以，现在我们手里捧着佛所讲的经典，这是非常稀有的。

你想这个宇宙里，我们下几滴雨这在宇宙里已经稀有了，那这个佛法的甘露雨呢？

佛陀说法也是不容易的，这个比喻就是佛陀出现于世间也如优昙花的，转瞬即逝的。

好在经过几千年的甄选，我们中国人看到了佛法的智慧，选择了佛法的智慧。

并且佛教已经成为我们重要的文化内涵。

现在就是，我们如果有懂传统文化的人，各行各业在有道德的时候，行行可以出状元；如果是没有传统文化的时代，各个里面都会出问题，都彰显我执，彰显我慢。

艺术也是，你画画、写字、摄影、拍电影、唱歌、搞音乐……如果没有道德的支撑，就不会出人才，人才不会出来，小丑反而会涌现。

所以，我们每个人，都需要学习一些佛菩萨的这些道德，这些想法，这些换位的思考。

我们一般性说声闻缘觉、阿罗汉已经很伟大了，为什么佛陀在大乘经典的口气里，并没有多赞叹他们。这是因为他们“不乐大乘常乐妙果”的缘故——佛陀连对他们讲妙法的机会都没有。

所以，佛这部经他要对着弥勒菩萨说，因为弥勒菩萨祂是等觉菩萨，祂是大菩萨。

大法只能跟大菩萨说，他说这样子的妙法如来出世久劫也是难说的。

佛陀要讲《法华经》的时候，为什么有五千比丘退席佛陀不遮止啊？

你说佛不是广度众生嘛，佛不是慈悲嘛，为什么别人退出，不挽留他一步呢？

并且后面佛还讲，如果从任何一个宣讲《法华经》道场出来，你宣传一下，一个传一个，传到第五十个，第五十个功德都那么大。

那为什么五千个在现场的他要走，佛陀都不说“哎，你不要走啊，我要讲《法华经》了。”

你们有没有想啊，因为这叫“非器”，他不是能承载妙法的法器。

佛菩萨是有普度众生的愿的，但是对于这个非器，强迫他去接受也是没有用的。

我们祖师也说“宁愿老僧入地狱，不将佛法做人情。”不能在非器面前传这个佛法。

非器传法，这是有罪过的。

所以佛法，尤其禅宗，你看总共才一花开五叶，但实际上有三个法脉是断掉的。

过去从宋朝就断掉了，真正延续下来的只有曹洞宗和临济宗。那到虚云老和尚才又把这个续起来。

你说那么泱泱的一个宋代，那么多人才，找不到一个接法的吗？真的是这样，找不到，他就不乱传，宁愿断。

有一句话叫“宁缺毋滥”，这个大家能接受吧。

如果你家财万贯，如果你的孩子资质不好，不很良善，你会把你的家产给他吗？

你如果是有理智的，你宁愿捐给放心的，某个大慈善家，对不对。

他们财富不是给自己的孩子的，这个听得懂吧？

请问最大的慈善是什么？是不是救人啊？

请问佛法是不是在救人？为什么大家能支持寺院修建、支持修庙，就是因为这个，很多人是懂这个道理的。

你把那个钱财给那个不懂事的孩子，那等于你在帮他作恶。他本来混口饭吃也没有什么的，他有钱有势，他会很坏的。还不如这个钱就交给该到的地方去。

同样，佛法本来是很神圣的，但是你让那种非器的人得到，你这个师父是有罪的。所以宁缺毋滥，他不传。

这也是佛陀为什么久劫才说这个妙法。

佛陀所传的法一定都是利益人天，利益一切众生的，利益世界的，没有不利益的。

“应病与药令得复除，即是如来不共之德。”这只有佛陀才能够。

就是任何的病佛都能给予药。

好比现在有一些人已经悟出这个——他说“大道就一条道吗？”

他这个悟很了不起。

我们说一个人能悟到一条道就不容易了。当人智慧开发的时候，他不仅仅能悟到一个道，他还能举一反三，出三个道，出五个道，十个道……

所以这个人能讲出这句话不容易的。

佛陀有多少药，我们能计算得出吗？

佛陀的阿耨多罗三藐三菩提的圆满的智慧，这不是我们能够想象的呀。

不要说我们没办法想象，声闻、缘觉也没办法想象。

就连菩萨众所拥有的境跟佛拥有的境也是不一样的，也是不共的。

但是对于我们，佛陀的智慧，我们能够彻底地接受，佛陀的加持——“加”，你能“持”，好比这个形成量子纠缠的话，我们就能熏上无上大菩提种。

无上大菩提种就是成佛的种。

所以在佛法面前，每一个众生都是平等的，因为每一个众生都有成佛的机会。

所以像我师父他就是普度。不管什么样的人，师父都愿意跟他们结缘，愿意跟众生说法。

那作为声闻、缘觉他未得自在，他修行很好的，他了生脱死没问题的。他也会念经、也会念佛、也会入定。

如果作为一个罗汉投世来的，你说他出三界，那没问题的，但是你要让他度众生，你要让他说妙法，那是不可能的，对不对。

师父他就能够普度众生，他就能说妙法，他是菩萨的那个种姓。

所以那佛陀如果出来说，那就更不得了。

佛陀说的法既不是声闻、缘觉的，也不是菩萨的。

佛陀说的，如果众生听到了生信心，佛的法你能够当作皈依境，那听佛讲法就能成佛呀。

你跟佛结缘，你还成不了佛吗？好像你跟大企业家成为好朋友，你能不能发财？对不对。

这个就是经里讲的，“熏成无上大菩提种”，这个就是成佛的种子，这就是成佛之因。并且“不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。”

我们不能轻慢出家人的。

我们大乘佛法为什么强调要管众生，为什么我们修小乘法自己跑掉觉得是很丢人的事呢？

因为你没有报恩呢，好比你怎么能自己富起来让你爸妈还在那挨饿呢？

所以，我们修行人你确实要有出三界的本事，但是马上还要发大乘心才可以。

不发大乘心，这忘恩负义呀，是不是？

我们寺院诵《法华经》，大家很受用，很圆满。我们回向的一切对境，回向我们的历代祖先、历生父母、累劫冤亲债主；回向我们身心内外的一切众生；回向我们中华民族列祖列宗；回向全人类万姓宗祖；回向四生六道、九幽十类、有祭无祭孤魂等众；回向法界一切如母有情皈依三宝，离苦得乐，求生净土。

愿生西方净土中，

九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，

不退菩萨为伴侣。

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行菩萨道。

——传喜法师