方便安立和究竟了义——《灵峰宗论·示元白》 第六课
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（时长：39:37分钟）
《灵峰宗论·示元白》 第六集
蕅益大师
《楞严经》的第二卷里讲地水火风、五根，也有讲到唯识的内容。但是《楞严经》的第一卷，是直指心性，心性明了了、菩提涅槃的根找到了，然后在这个大光明镜子下再照、再去剖解，在这个智慧下、佛光下，再剖解四大、五根是什么。唯识只是《楞严经》里的一个最基本的阶梯，但《楞严经》并不只是最基本的阶梯，《楞严经》就像一个庞大的建筑，这个建筑里有阶梯、有唯识的部分，但是也有中观的、窍诀的部分。
唯识不仅仅是名相，也是你的阶梯，唯识里也是有窍诀的，汇聚得最好的就是《瑜伽师地论》。“瑜伽”就是相应、跟佛相应。“瑜伽师”是什么师？他不是普通的、世间法的师，他是跟本师佛、跟十方诸佛究竟的见相应的，与阿耨多罗三藐三菩提相应的。
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经
《楞严经》非常殊胜，但是《楞严经》里没提到的其他法，有机会我们还是要多看。我们对所有法都要恭敬，也都会广闻，但是也希望僧团里有人发心，比如两三位发心专攻唯识，有人发心学律等。在不偏的情况下学律，那你就会具足大乘空性的见，你就会直接了达无作妙体是什么。当你传戒，传给谁，谁就会得戒体，因为你有见、有行、有功德体，能通佛的如来妙体。
蕅益大师曾经也想学戒，当他把戒学得很好了，也写了好几本律学方面的书。一方面他很理性，学疏、参学；但另一方面他也保持着对佛的信心，他知道佛是超时空的。在他短短的传记里有两处是关于拈阄的：一是“我学什么？”贤首宗、慈恩宗、天台宗，还是自创宗派，结果拈了三次都是天台，然后他就学天台；二是他出家受了菩萨戒、三坛大戒之后就研究戒律，然后又有很多年的心得体会、持戒精严，他想“我是弘扬戒律还是做戒师？”他又拈阄是做优婆塞、菩萨沙弥还是得戒和尚？结果拈阄拈出来是做菩萨沙弥。后来他一辈子不传戒，只做一个受戒的人、持戒的人。
但是他从一开始做居士的时候就念佛，一直到后来念佛圆寂，这是他自始至终坚持的，天台宗就是“教学天台，行归净土。”
性相二宗
圆融无碍
蕅益大师的种种示现，我们可以用清净心观想他是观音菩萨大悲的化身。他不是来显现他多伟大、圆满、自在，他恰恰显现了跟我们众生同体，我们众生会犯的错在他身上都会犯出来，但是他会觉醒、改变、忏悔。所以这就是大权示现。
他学了相宗和性宗，最后都是融会贯通。虽然当他初听唯识时卡住了，他就问古德法师：“为什么唯识跟《楞严经》不一样呢？”古德法师说：“相宗和性宗不能够同时提的”。因为这个性空的是拆、是减法，把障眼的都拿掉；相宗是建立次第。就如同一个是拆房子的，另一个是建房子的。
“拆”实际上是把我们凡夫的障碍、六根、六识、六个对境拆掉，用照见五蕴皆空去拆内在的五蕴、我执、法执。唯识为我们建立的是佛菩萨的圣贤路，所以你不能把它对立——为什么这里拆，这边又要建？“拆”是拆掉凡夫的无量劫的生死业障、烦恼、错误的知见，然后“建”是建立诸佛菩萨的见地。“拆”就是为了“建”，“建”又“不住”。作为菩萨去行，去建立、安立圣人次第的时候，祂是具有空性的智慧的，祂跟凡夫的建设不一样。智慧不够的人就会觉得性相二宗是有矛盾的，实际上是没有矛盾的。
后来蕅益大师去到了径山寺。径山寺是一个非常重要的禅宗道场，他在那儿坐禅的时候开悟了，开悟之后，他了知了性相二宗圆融无碍。
既离爱网
专求出要
现在就直接告诉你们，引导你们思维，否则哪一处你都卡住，卡你不知道轮回多少世。为什么让你们学《灵峰宗论——示元白》？这里面就暗含了这个。“既离爱网，专求出要，必应甄别邪正，洞明权实”，“甄别邪正”，错一点点这邪正就分出来了。“权”和“实”，你要明白什么是方便安立的，什么是究竟了义的。
“了悟顿渐”，什么是不立阶次顿然明白的，什么是需要阶次安立而成就的，我们都要了解的。
“若不遇真师匠，唯应读诵大乘”，但下面又讲了：“深求至理，不依文解义，不离经穿凿”。要么“依文解义”，要么就“离经穿凿”，不落这个就落那个，这是很恐怖的，为什么是末法时代？就是这个，真通达佛法的太少。
最高的见是清净观
大家一起学戒，首先要知道，戒是管自己的。对于戒的见、开遮持犯、戒的体性，我们都不知道。只有开悟后，我们才会真正知道。现在我们只是受了戒的无作妙体；为什么说得戒了？这是信心。我们求戒的时候，应当把得戒和尚当成释迦牟尼佛，把整个戒场，观想为清净的，把同坛登坛的戒兄观想为五百罗汉。受一堂戒，当你越具足这种清净观，你得的戒体越殊胜。
为什么最高的见是清净观？当具有清净观的时候，在他眼睛里五浊恶世也是佛国。从清净的见上来说，这也是很奇妙的，五浊恶世一定不好吗？对有的人，他就是欠缺苦的教育，经历苦之后他就觉悟了，在乐中他却是要堕落的。所以叫“天欲福之必先祸之，天欲祸之必先福之。”
在娑婆世界，什么人是上根利器？看到别人苦了，“赶快，我别这样了”，这就是上根利器的；中根的就是我苦到了，我该觉醒了，回头是岸；下等根器的是不知道苦，还觉得很享受。在苦中你都不修、不觉醒，更待何时？
佛陀在世的时候，戒定慧叫经律论三藏。戒定慧都是佛陀亲自安立的，但解读上会不一样，比如唯识，懂的人可以理解，不懂的人就会卡住。哪一派要想振兴，都要有善知识，所以叫“人能弘道，非道弘人。”
当时很多都是“诸方禅者多把净土视为权教，遇到念佛人就必定让他参究念佛是谁，大师独谓：持名一法即是圆顿心宗。”这个就是因为什么？因为念佛本来就是三根普被的，摄三种根。大根器的人少，普通根器的人多。听经闻法，还是按次第的；有善知识引导念阿弥陀佛，你就直接跟阿弥陀佛建立了关系、入阿弥陀佛愿海了，所以念佛法门是非常究竟的。
正见
是什么？
我们作为佛弟子，都会希望佛法能正法久住、兴盛，但是这个任务是谁的呢？是我们的。既然我们现在还有这个心愿，那就要去了解阿弥陀佛的极乐世界是怎么修成的？原理是什么？当你越来越明白，你就知道不仅仅阿弥陀佛在十万亿佛土之外，阿弥陀佛离你的心也是不隔毫厘的、乃至是同体的，这时你就能住持正法、利益众生，弘扬净土法门。因为这时你是智信，不是迷信，你若弘扬净土法门是具足悲和智的。
净土宗的任何一位祖师，都不可能让你只念阿弥陀佛而不研究教理。印光大师闭关就四十多年，在法雨寺二十五年阅藏，一直到护国寺还是阅藏，上了灵岩山还是阅藏。阅藏不是念佛吗？阅藏难道离开佛了吗？没有。经是佛的语，但语没有佛的意吗？在阅藏的过程中没有跟佛的身在一起吗？不是的。这都是一而三、三而一的道理，你只要得到一，就跟三个在一起了。
持戒，跟佛的戒体融为一了，请问你的生命会不会成长？你在戒体的长养下，就会无漏。请问你会不会增长智慧？会的。清净戒律的功底越来越深，读经典的理解能力也会越来越强。所以戒就能生定，然后定就能发慧，所以只要你有一个，就会产生出“一 二 三”。
指路灯
如果把这篇文章背下来，至少显宗菩提道次第都有了，祖师的论是具有这个功德力的。但实际上，佛经里的任何一句都够你理解好几世了。所以祖师慈悲，垂手接引，把经典开显。经的真实义是佛佛祖祖传下来的，祖师是理解了的。他启发你、教导你、接引你也能够跨越这个智慧的距离，理解佛经，这才是真正地带领我们与佛经合一，这就是论的功德。
所以你们要记住蕅益大师的这篇文，虽然短但是很圆满。你们若能背下来、理解了，心里面就有指路灯了。
