其实，轮回本身没有吸引你，是自己对轮回有期待

学佛要很脚踏实地的，一点假都掺不得。有一点错，就出不了预想的结果。

比如解释菩提心的时候，菩提心是什么？悲心加空性。实际上悲心不容易，空性也不容易。那在这之前，我们有生起出离心吗？出离心之前，我们有生起厌离心吗？如果一个不成立，那后面的都不成立。

我们一旦生起了厌离心，就不会对世间有那么多的贪执。比如吃饭的时候，真的只是为了“为疗形枯”，甚至吃的时候你会去看自己有贪心吗？有贪心就不吃了，就放在那里了。心里会想，我宁愿不吃饿死，也不能有贪心，很清楚地知道自己是皈依道的，不是皈依食物的。

有厌离心的人，处处充满了一种厌离，只要他的脚踩到轮回的一边了，马上就自我警惕。他的心只能用在解脱道上，跟轮回有关的全部抛弃。甚至每天会告诉自己——这世界不多你一个，不少你一个，你死了地球照样转，你还烦恼啥？这样一想，“我”也没有了。

厌离心是有相的，一个有厌离心的人，只要是给修行打岔的、攀缘于轮回的内容，全都视如仇敌、如毒蛇。所以一个人是不是修行人，看他有没有厌离心就知道了。厌离心如果没有，就好像知了被粘住了翅膀，就飞不了了。

我们现在就是被轮回粘住了，所以要解缚去粘、拔丁抽楔。首先，我们要厌离轮回，它粘不住你，你也不往上靠，这才叫有厌离心。有了厌离心，生命内外的境马上就会不一样的，神开始归元，六根开始回过头来。尤其是年轻的修行人，一天乃至七天，精气神的面貌马上就会不一样。人开始无漏了，气血自然会越来越饱满。

当你真正从内心识别轮回的过患，厌离这个轮回，你遮止它、远离它的时候，就会得无漏。无漏也是有相的，就像一个有漏的瓶子和不漏的瓶子去灌水，完全不一样的。

当你的六根从六尘、六识里解脱出来的时候，根尘的漏被堵掉了，境界就会生。境界生了之后，还要不着境界，保持对自己的厌离——“我感受到了又怎么样？”境界归境界，不要去执着，色、受、想、行、识都不去着：色阴趣于不着，受阴趣于不着，想阴趣于不着，行阴趣于不着，识阴趣于不着，那你就层层破关，透脱出来了。

我们所谓的烦恼魔、五蕴魔、生死魔可以概括成五十种阴魔，修行要一关一关闯关，怎么闯？就是保持一个“应无所住而生其心”的清净心。

我们每个人都有佛性的，自性里都是有佛、有法的，但是我们比较混沌，不知道怎么修。厌离心也是一样，我们好像有，但还没把这个课题做透。就像钻木取火，要不停地钻，热热热，冒烟、冒烟……一直坚持到火起来了才行。厌离心这个功课也要专门地修进去，然后厌离的相出来了，“冒烟了”，自己的身心有感受了，再进一步策励出离。

厌离的重点就是不被这个轮回粘到，不被轮回绑架，这不是别人绑你的，都是自己绑自己，自己于不真实的起真实想。轮回本身没有吸引你，是自己对轮回有期待，总觉得我当下做的，明天、未来会有怎样的收获，这都是期待出来的。祖师讲“轮回之粪无香味”，这个“轮回之粪”里会不会出现奇迹，冒出一缕清香来？不可能的。

轮回的本质就是幻化的，并且诸法中是无我的。正是在这个“诸法无我”中，可以彻见轮回的毫无意义。虚幻的东西有什么意义？业报的相续有什么意义？它唯独的意义就是识别它的毫无意义，然后终结它。如果还以假为真，轮回不断，这就是对生命的惩罚。所以佛陀的慈悲，就是手把手教我们从三界中出离，从轮回苦海里得到赦放，不落生死之苦。

从厌离心到出离心，每个人都可以去修习的。佛陀在《地藏十轮经》里说，对于我的法，一定要次第而说。没有生起厌离心的人，没有生起厌离征相的人，不能为其说下面的法。所以佛陀说法是远离四种过失的。我们现在像普及知识一样，先让大家增加一种认知，建立一种信仰、一个信念。建立了之后，沿着这条路会越走越深，直至趋向佛陀的真实义。

佛法的修行不是知识的积累，内心一定要生起真实的功德。面对轮回，要知道轮回的过患，要厌离、出离，修小乘圣果。有了小乘圣果，有了空性智慧，这个时候才谈得上报恩——“一子出家，九玄七祖尽超升。”

九玄七祖的超升不是因为你出家，而是因为你出家、修行、证果、得道。古人几十年参道、修行，就是为了要开悟、要证果得道，能够救度自己生生世世的父母，这就是修行的动力呀。

大乘菩提道的基础是知母恩、报母恩——只有我修行了、证果了，才能真正意义上地拯救我妈妈。纵使没有当面见她，佛法殊胜的智慧、殊胜的功德也能超越时空地去救度她。

我们看那些祖师远离家乡去修行，表面上的“薄情寡义”，恰恰是因为大孝。佛法有时候不是世俗的感情上能理解和接受的，但这个世间如果没有那些伟大的高僧大德、没有那些带领众生出三界的圣者，人类的文明都会没有高度。