圆瑛大师《佛说阿弥陀经讲义》连载（九）|这部经，以信、愿、行为宗

【经文】

尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀；今现在说法。

“尔时”，即六种成就之时。时至机熟，宜开法会。而持名念佛，净土妙门，四益普施，三根普摄，不可思议，甚深难信之法，非第一智慧者，不能直下承当，故特告舍利弗：从是娑婆世界，西方经过十万亿佛土，彼处有世界，名曰极乐。此自唱依报，为下正宗广陈依报妙果之发起序也。 

依报属世界，即佛愿、行所成，众生净业所感，公共依止之报土，故名依报，亦名佛土。土字，当读度字音。合三千大千世界，为一佛土。世界有小千、中千、大千之别。先从一小世界说起，小世界大海之中，有一须弥山译云妙高山；须弥山外，七重香水海，七重金山；七山之外，即咸水海。现世界在须弥四面，咸水海中，浮有四大部洲，一洲中有无量小洲，无量国土。海外围以铁围山，同一日月所照，名四天下，亦名小世界。上有六欲天，覆以初禅天。合集一千个小世界，覆以二禅天，为小千世界。合集一千个小千世界，覆以三禅天，为中千世界。合集一千个中千世界，覆以四禅天，为大千世界。因三次言千，故曰三千大千世界。共有万亿须弥山，万亿四天下，为一佛化土。 

“有世界名曰极乐”者，“世”以迁流为义，约时分说，有过去、现在、未来。“界”以方位为言，约处所说；有四方四维上下。时、处，合称为“世界”。彼世界名“极乐”，梵语须摩提，此云极乐，亦云安乐，亦云安养，亦云清泰。名虽小异，义则大同。

 “其土”，指西方极乐世界。“有佛”者，有一界，必有一界之教主。“号阿弥陀”解在前，即教主万德洪名。此自唱正报，以为下正宗广陈正报妙果之发起序也。正报属根身，即佛愿行所成，众生净业所感，各别正受之报体，故名“正报”。 

“今现在说法”者，彼佛度生之轨，亦不外说法也。《大本》云：“彼佛非过去非现在，非未来，但以酬其志愿，现在西方。”

《大云经》：佛告大云密 藏菩萨言：“西方世界，有国名安乐，佛号无量寿，现在说法，告一菩萨言：‘娑婆世界，释迦牟尼佛，今说《大云经》，汝可往听。’今彼菩萨将来至此。”则正当释迦说法时，弥陀亦在彼说法，故曰“现在说法”。 以上依正，二皆现有，非同化城权现，的标实境也。胜缘难遇，可不深信，愿求往生亲觐乎？但欲冀往生，当持名号，以符彼佛本愿，接引往生。 此中寓有劝信、劝愿、劝行之意，故判为发起序。发起正宗三资粮即信、愿、行故。

蕅益大师云：二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也：佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次，弥陀序佛；说法序法；现在海会序僧。佛、法、僧同一实相，序体；从此起信、愿、行，序宗；信愿行成，往生见佛闻法，序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。 释迦如来彻底悲心，不待启请，自唱依正，良由此经，急救众生，横截生死，唯恐不及，故不待请。即十二部中，无问自说部。初序分竟。