唯有如此，我们才能相应于殊胜的教法

《华严经》里，圆教菩萨能当下令地狱众生生兜率天、做诸天子，乃至能够顿成十地，这就是现量的。《法华经》里又讲到，像提婆达多那样处处违逆于佛、迫害于佛、生阿鼻地狱的众生，因为他的对境是具足圆妙的佛的缘故，在未来也能成佛。

所以对圆教的菩萨来说，从空间上，当下的方位可以超越；从时间上，未来也能成佛。时间和空间在圆教菩萨面前，都是那么微妙不可思议。

佛陀如果不讲圆教的教法，就没有办法畅佛本怀。印光大师也说：“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”

什么叫众生？众生就是没有办法如法如仪。圆教的殊胜大愿、威德方便，本来是出于悲心度化众生的，但众生听到圆教这么殊胜：好了，躺着也能去了，作恶也能去了，反正有阿弥陀佛了。

请问一边信极乐世界，一边在娑婆世界能贪就贪、能嗔就嗔，这样行不行？不行的。

就这有两种病：一种是贡高我慢、一种是懒惰放逸。所以念阿弥陀佛，虽然五逆十恶也能往生极乐世界，但是有一句话叫“唯除诽谤正法”。不随顺正法、诽谤正法或者舍法，不依循佛的教导，佛法能作用于他吗？就没有办法了。

佛的大愿、圆满的威德力是让众生离苦得乐的，不是让众生造作恶业、无所畏惧的；是让众生解脱的，不是鼓励众生轮回、做轮回的资粮的。

所以不是佛有大愿还有错，而是众生知见颠倒。佛的无边大愿是从悲心中发的，我们不能有恃无恐。

如果我们能精进修行，纵然没有断见思惑，没有断尽烦恼、业障，但因为我们有这样一个向上的力量，所以诸佛菩萨一接引，我们就能够跟佛感应；佛菩萨要带我们的业的时候，我们就还有机会。

如果连这点正知念都没有，佛要救我们难不难？《地藏经》里佛陀跟地藏菩萨说：“无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。”佛的本愿是这样，奈何我们众生起心动念都不与佛法相应。

我们凡夫怎样能相应于殊胜的教法呢？忏悔就很重要。

天台教法里，智者大师作有《法华三昧忏仪》，慈云遵式大师作有《往生净土忏仪》。当真实行持的时候，哪怕就是求三皈依，我们都要“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔”。求五戒也求要忏悔；哪怕放生，也要给小鱼、小鸟修忏悔。

忏罪具足四种对治力：所依力、破恶力、恢复力、现行对治力。我们依什么对境来忏悔？以殊胜的对境来忏悔。忏悔什么？忏悔我们过去所造作的恶业。

修行的每一步都要脚踏实地，在真实理地里去行持，不能光停留在文字上。天台教法里也有称念“南无《妙法莲华经》”的，也有拜《法华经》的，这就是依法华圆顿的殊胜的对境来忏悔，这是胜异方便。