修行，既如幻如化，又具大刚骨

天台宗成立于陈隋之际，因实际开创者智者大师住锡于天台山，故称天台宗。

天台宗以《妙法莲华经》为正依佛经，以《大智度论》为指南，以《中论》为助成，以《大般涅槃经》为扶疏，以《大品般若经》为观法，引《维摩诘经》、《仁王般若经》、《菩萨璎珞本业经》等经以增信。

一代高僧悟公上人，是教内著名的天台宗法师，曾在天台国清寺追随台宗座主静权大师十年,研习天台教观，深解意趣，止观双运、戒定慧三学皆得教内大德赞许，一生以法华之圆顿摄受众生。

2018年，适值智者大师诞辰1480周年之际，传喜法师于宁波慧日禅寺，秉悟公上人之教诲，教弘天台，行归净土，与僧众一百余人共同研习静权法师著述的《天台宗纲要》。

2021年，正逢悟公上人诞辰100周年。即日起，我们将陆续推出《天台宗纲要》系列视频，溯天台之法脉，忆上人之德海，一起走进佛陀的一代时教！

 《天台宗纲要 》学记  

藏教虽说有菩萨，其实是没有菩萨的，既不断见、思烦恼，岂能历三阿僧祗劫，不会迷失退堕呢？藏教的菩萨，其实本是别、圆二教的菩萨，为化二乘，方便应现，并不是真有不断惑的菩萨。

藏教的菩萨，实际上是别、圆二教的菩萨方便应现，“内秘菩萨行，外现是声闻”。

在藏教里，苦集灭道是实打实的苦集灭道，苦就是苦，集就是集，灭就是灭，道就是道。到了通教，苦集灭道就不是那么回事了，苦当体即空，集当体即空，灭和道也当体即空。大乘佛教有一句话，叫“巧把尘劳为佛事”，这是什么境界？请问藏教的人行不行？不行的，但圆教就可以。

请问娑婆世界应该有佛教吗？不是。娑婆世界没有这个因，这是佛菩萨的愿力。那藏教是不是也是从诸佛菩萨本怀里所现出来的？为了接引钝根的众生，才显现了藏教的理论。所以不是真实地有藏教的，《法华经》里佛陀说，“无二亦无三”，“唯此一事实”。从根本上，从实际理地上，从《法华经》开权显实的角度上，连藏教也是佛所化现的。

六、究竟即

过菩萨地，便入佛地。用誓愿力，扶习润生，生阎浮提中，八相成道：l、从兜率天下、2、入胎、3、出胎、4、出家、5、降魔、6、成道、7、转法轮、8、入涅槃。

佛要来阎浮提，八相成道里面第一相就是“从兜率天下”。“从兜率天下”里又包含了选择父母、辞别天人这些内容。如果说入胎为果的话，佛在兜率天这个阶段就是因，祂要观察、抉择。请问选择的对象需不需要因缘？也是需要因缘的，具足种种美德，然后过去也发过大愿。所以在《悲华经》里就讲到佛父、佛母祂们的愿。

佛要来这个世间改变人类文明的进程，这要多大的力量！什么样的人才能承载，能做佛的爸爸妈妈呢？这是不容易的，都是过去发了菩提心愿，累劫修行、积聚了极厚重的功德。

藏、通二教，虽说有佛果，其实是没有佛果的。藏、通二教的佛果，其实本是别教初地以上、圆教初住以上的菩萨，为化二乘，示现成佛。佛是常住涅槃而不舍生死的，岂有像藏、通二教所说究竟灰身泯智的佛果呢？

这也就是我们常常迷惑的。很多人都认为佛不在了，佛涅槃了，荼毗了，佛舍利在那里。但实际上我们读《金光明最胜王经》，这部经一上来就说，佛没有舍利。为什么佛没有舍利？请问什么火能烧到佛？佛有涅槃吗？

请问佛陀在不在？在。为什么在？我们说在，除了我们自己的悟性之外，这主要来自于圆教的智慧。

佛所住的涅槃本来就是不舍生死的，不舍众生，不离开这个世界。如果说菩萨都在工作，请问佛有没有在工作？也在工作，只不过佛的圆满，我们这些不圆满的人看不到。但实际上，我们慢慢慢慢还是会产生信心。佛是在的，虽然我们肉眼看不见，但佛没有隐瞒过我们。所以藏通别圆越往后越殊胜，越不是我们分别意识的境界，只能靠信心去明白。

佛法越往上，理越殊胜，所以因殊胜，果也殊胜，愿力也殊胜。哪怕再简单的法，也都是从殊胜的果里来的，叫倒驾慈航、垂迹人间。哪怕接引众生，佛菩萨也是用自己殊胜的果为众生往生之因，往后都是这样成就的。所以佛陀说，以后修行，众生业越来越重，就是靠佛果地的威德。但是我们一方面乘着佛的果地的威德力，一方面还是要努力地去净化自己的业障。

（六）十乘观法

第一、观境

观察六道众生的五阴（色、受、想、行、识）、十二入（眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入），都是因缘所生，本来是空，犹如幻化，非有而有。这样，观察所观的境界，如幻如化；又须了知能观境界的心识，也是如幻如化。于是，能观所观，都成为如幻如化。既知能观所观，都如幻化，便能令烦恼很快地断除，智慧很快地增长。

通教观六根、十二入、十八界当体即空，静权大师这里问我们：我们能不能修这样的观法呢？如果说能修，那不免自欺欺人，但如果说不能修，这也是辜负己灵。就是说，我们不要当自己果然具足了这样的真本事，但也不要拒绝，要发心来修。

这个发心是正因，有能修的本事是果。我们不要认为自己有这样的果，就好像变成了圣人似的，但也不要辜负自己的佛性，这个因还是可以修的。就像极乐世界，虽然我们造不了极乐世界，但是我愿意去，就是这个道理。

通教的观法已经是很难的了，因为这属于三界里的利根众生所修。我们连藏教的钝根都比不上。但请问法是不是一定的？不是一定的。所以八教里面除了藏、通、别、圆之外，还有顿、渐、秘密、不定，所以静权大师说，我们也不要自暴自弃。

第二、真正发心

不假叫做真，不邪叫做正。通教是三乘共行的，所以不言发菩提心，但言真正发心。真能观生死涅槃犹如幻化，既不贪著，亦无执滞，不求名闻利养，穷达、吉凶、生死，都不能歆动其心，这样，方可以算做真正。

这里还不叫菩提心，叫“真正发心”。真正发心就是自己可以出生死；发菩提心是救众生出生死。帮众生出生死，前提是自己能够出生死，要真修实证。这里静权长老就问我们：我们的因地真不真？正不正？

第三、善巧安心止观

止是止息妄念，妄念止息，散乱的毛病就没有了；观是观照诸法，诸法明显，昏沉的毛病也就没有了。通教的止观，是如空如幻的止观。用如空如幻的止观，对治如空如幻的昏散，于是，就能发起如空如幻的智慧，破除如空如幻的烦恼。

凡夫的心，之所以不能深入佛海，就是因为昏沉和散乱这两大障碍，因此须修止观来对治。止是止非法，观是观正法，以正法智为观。比如以通教的智慧观照诸法，这个诸法是不是空无自性的？所以通教的止观是如空如幻的止观，用如空如幻的止观对治如空如幻的昏散。

第四、破法遍

所破的是见、思惑，能破的是智慧。以如空如幻的智慧，来破如空如幻的见、思惑，虽能破所破，都如空如幻，然亦非无能破所破。如幻如化，并不就是没有，譬如善幻人所变的东西，确有此物，蜃楼海市，亦真有所见。智慧烦恼，虽都如幻如化，而幻化智慧，不可不生，幻化烦恼，不可不破！

所以修行要一边具大刚骨，一边如幻如化，否则的话怎么破魔力？藏教钝根的人，哪怕就是证得声闻缘觉的，都觉得他的实有性很难破，更何况不修道的凡夫？凡夫就是有我的。

虽然在如幻如化中，还是要把求解脱的目标行在对人间要有贡献、对社会也要有贡献上。智慧要如幻如化，但追求果还是要行在因中。