圆教的见，是成佛的因

点击图片观看讲课视频

课程：《天台宗纲要》第五十四集

讲解：上传下喜法师

地点：宁波慧日禅寺

时间：2018年

时长：55:51

《天台宗纲要》

静权大师  述

第五十四集（一）

圆教

（五）六即

1. 理即

2. 名字即

3. 观行即

4. 相似即

5. 分证即

6. 究竟即

“行者内观转强，外资又著，圆解在怀，弘誓熏动，更加说法，如实演布。”

因为当你自己读诵、理解的时候，就形成了内在的觉悟，同时再去为大家讲解的时候，这个讲解的动力就会转成内在的动力，就像一个老师上课一样，实际上学生是他学习的一个最大动力。

所以在说法品中，观行即是很重要的组成部分。能不能对这个法观行并得受用，在这个过程中，说法是很重要的。《安乐行品》里面也讲到，“但以大乘法答，设以方便随宜，终令悟大。”“方便随宜”就是说，他虽然暂时没有办法悟到大的，但是种种方便施设令他趋向，最后得到大的领悟。

安乐行是涅槃道。涅槃有三义，谓三德秘藏。行有三义，谓止行，观行，慈悲行。止行者，三业(身口意)柔和，违从(逆顺二境)俱寂。即是体法身行。上文所谓如来衣也。观行者，一实相慧，无分别光，(光即是智)即是体般若行。上文所谓如来座也。慈悲行者，四宏誓愿，广度一切,即是体解脱行。上文所谓如来室也。总此三行,(止行观行慈悲行)为涅槃道。总于三德，为行之境。境称安乐，道称为行。

--《妙法莲华经文句》卷五

隋 · 智者大师

“兼行六度”，我们是能够理解一点的。这几天我们学到圆教的内容之后，虽然没有真正地领会，但哪怕读一读，想一想，闻、思一下，都觉得身心充电充得满满的，念佛也觉得佛号好有力量，对戒律的无作妙体，也觉得特别有信心，哪怕密宗也不密了，思路就比较清晰了，乃至我们做早晚功课也不一样了，做施食的时候也不一样了。

当我们有了一丝一毫的圆教的见地，然后再去兼行六度的时候，我们自己是可以感受到不一样的。

通过兼行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）慢慢增上福德，慧也越来越明朗，圆教的见就越来越清晰，行人的力量也会越来越大。这时候从兼行六度到正行六度，《法华经》说，“若人读诵为他人说，复能持戒等。”智者大师说，“行人圆观稍熟，事理欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。”“圆观”就是圆教的智慧，“圆观稍熟”这句话实际上就是理无碍，“事理欲融”就是事无碍，理已经融到事里去了，“涉事不妨理”是理事无碍，“在理不隔事，故具行六度”就是事事无碍。华严的四无碍境界，理路就顺出来了。理是什么理？圆教的智慧就叫理。

“若布施时，无二边取著”，无二边取著就是无能施和所施。“无能所”就是圆的境界，圆的境界是十法界都依正的，所以这个互为因果的。“一舍一切舍，财身及命，无畏等施”，财是外财，身是内财，包括法施、无畏施，这个施里不单单法界依正，甚至所有施的德都融在里面了。

“若持戒时，性重讥嫌，等无差别，五部重轻，无所触犯”，性指性戒，没有受持不杀生戒的人杀生，也是有罪的。我们受了戒的呢？比如受菩萨戒，十重四十八轻，不管是重戒还是轻戒，乃至是讥嫌，等无差别。

实际上具有圆见的智慧的时候，持一戒而所有戒德圆满；在一施中而施度圆满。“若行忍时，生法寂灭，荷负安耐”；在修忍的时候，也是这样，忍度圆满。“若行精进，身心具静，无间无退；若行禅时，遊入诸禅，静散无妨”，动静无碍，动亦禅、静亦禅。“若修慧时，权实二智，究了通达，乃至世智治生产业，皆与实相不相违背。”所以圆教的见就是成佛的因。

什么叫实相？实相就是一切皆实相，圆教的见就是这样的。“具足解释佛之知见，而于正观，如火益薪，此是第五品位。”所以当圆见充盈的时候，六度皆得圆满。这个就叫圆见的功德。

这个我们都是读一读，具体的为什么这样，我们实际上还没有理清，“圆伏五住烦恼，与别教十信位齐”，这是我们要去面对的，要像数学计算一样，要去把这些概念、名相理清对应出来的。