有些时候婆婆妈妈的啰嗦，背后是一份深厚的情怀与担当

中国几千年的文明，最后就是以一种简洁的方式呈现在社会上。简洁是一个什么背景呢？就是历史悠久了之后，社会上都知道它的基本性概念了。社会基础越好，文明的呈现方式就会越简洁，普及的范围也会越大，这样的社会就会兴旺发达；越兴旺发达，聚集的人群越多，也就越需要更简洁实用的东西，因为它更具有传播性和高效性。这就是一个社会的良性循环。

当文化衰落的时候，当社会普遍性缺失五千年文明常识的时候，再想把祖先的智慧接续起来，就需要有人去讲解了。所以从明朝开始就有小说的文体出现了，一上来就是几万字、几十万字，老子才五千言，孟子算说得多了，也就才三万七千多字。

为什么我们现在要婆婆妈妈地讲那么琐碎？就是因为有时候需要普及基本概念。我们说“知道吗”，那么，“道”是什么？ 

像我们中国的传统节庆，以及一些跟传统文化有关的活动，里面都暗含着“道”和“德”的属性。

比如清明节，就是关于介子推的故事。一到清明节，人们就会想起这个故事。当时，介子推跟随晋文公重耳流亡列国，有一次重耳饥饿难忍，介子推割大腿肉供其充饥。等到文公复国后，介子推功成身退，带着老母隐居绵山。晋文公带着大臣前来请他，介子推避而不见，文公无奈放火烧山，想逼他现身。没想到介子推坚决不出山，最终抱木而死。

晋文公痛悔不已。后来在安葬介子推时，又在他靠着的树洞里找到了一片衣襟，上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心，

但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见，

强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，

忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，

勤政清明复清明。

为了纪念介子推，晋文公把放火烧山的这一天定为寒食节，规定每年这一天全国禁忌烟火，只吃冷食，所以清明节又叫寒食节。

“清明复清明”，心清而智明，政清而治明，这是介子推对晋文公唯一的希望。清明，要保持头脑的清醒，保持心灵的光明，不要贪嗔痴，做人要知道约束自己的弱点。

中国的年三十叫除夕，这个夕是代表不好的事物，所以这一天要大扫除，要清扫那些不好的，从物理空间到精神空间的清扫。

接下来是元旦，一元复始，再给自己立目标。就像我们修行人一样，叫克期取证。所以人是有人的思考和修养的。

孔夫子的克己复礼，礼不仅是一种礼节、礼仪，也是一种为民、为天下的理性的次序，包括我们现在的法律、法规，也都是人类长期总结出来的。

中华文化的最鼎盛期就是在春秋时期，我们从那时候的诸子百家就可以看出来，社会信息繁杂了之后，主要信息会被冲淡，“道”的文化慢慢就被弱化了。

所以这个时候，孔夫子再来解释《易经》，再把三皇五帝的“道”凸显出来。实际上他希望能恢复周礼，恢复人与人之间、人与自然之间的这样一种次序结构，这是一个最适合人类社会的最佳状态。

到后来周文王遇姜子牙，姜子牙修炼到八十岁也就是在等待周文王这样一个人才。实际上他们那个时代是中国历史上最繁荣的时代，也是最合理的时代。

这样一种文明是需要传承的，是需要延续的，也是需要发扬的，甚至需要去教育，需要主动配合，去克己复礼，为这样一个理想的社会次序去服务。

所以孔夫子在两千五百年前，做了这样一个总结，然后教大家去实践它。在那样的时代背景下，为天下推广天、地、人的次序，推广为人之道、为臣之道、为君之道，那种艰难，我们是难以了知的。

孔夫子的伟大就在这里。他有这样的智慧，能把中华民族三皇五帝的道统总结出来，天、地、人的道统，君君臣臣，父父子子，建立最稳定、最基础、最普世化的社会次序。所以他的理想国就是“路不拾遗，夜不闭户”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人人有道德，天下为公也。

从这里我们可以就找到释迦牟尼佛摒弃皇位而出家的原因，祂终其一生去弘扬这样一种大乘体性——净众生心、净国土。众生净而国土净，就是这样一种抱负。祂不愿意看到天下作乱，人人相欺，阶级与阶级之间斗争，人与人之间斗争，乃至一个人跟自己的烦恼作斗争。所以如来大悲不忍，才有了推广佛教的大愿力。

我们再从这个角度来看，为什么马鸣菩萨要写《大乘起信论》？实际上都是一样的情怀。

有人评论，过去有三皇、五帝，还有周公、孟子、老庄，现在有谁？有人回答，现在有惠能、马祖，他们都是具有大乘精神的传承者。

这个时代，中华民族的道统文明在哪里？还是在这几千年来从未中断传承的大乘精神当中。因此，佛教当担重任。