一千多年前的今天，唐代两位祖师同日西逝〡岁月不居，精神长存

玄奘大师（公元602年--664年），唐代著名高僧，法相宗创始人，洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人，其先颍川人，俗家姓名“陈祎”，法名“玄奘”，被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。 

玄奘大师11岁时即能背诵佛经，14岁发愿“远绍如来，近光遗法”，15岁学《大般涅槃经》、《摄大乘论》，一听就懂，过目不忘，20岁在成都受具足戒。

武德九年（公元626年），适逢天竺僧波颇抵长安，玄奘大师得闻印度戒贤于那烂陀寺讲授《瑜伽师地论》总摄三乘之说；为了统合北方地论学、南方摄论学的差异，于是发愿西行求法，直探原典，重新翻译，以求统一中国佛学思想的分歧。

唐太宗贞观二年（公元628年），玄奘大师为究竟瑜伽唯识学， 即便有“冒越宪章，私往天竺”之患，仍不改求法决心，几番周折，终踏上征途。　　

途中，法师九死一生，在荒无人烟的沙漠，四天五夜滴水未进；在风声鹤唳的峡谷，遭遇强盗；在幽暗阴森的城堡，被卷入一场谋杀……只身一人，长途跋涉五万余里，历经生死磨难，凭着坚定的毅力和无上的信念，终抵达印度那烂陀寺。

那烂陀寺是当时佛教的最高学府，戒贤论师是寺里地位最崇高的导师。玄奘法师从戒贤论师学习唯识学，被列在十位上首弟子之内。在此间的六年中，法师刻苦学习佛教经论，钻研诸部法义。此后，法师游历五天竺圣迹，遍访名师。

戒日王在当时是各国的盟主。他信仰大乘佛法，是那烂陀寺的护法。在拜读了玄奘大师《制恶见论》后，极为推崇，便在首都曲女城举行无遮辩论大会，大小乘僧及婆罗门等共七千余人到场参加。戒日王礼请玄奘大师作为大会论主，弘扬大乘法义。

法师在会上讲述了《制恶见论》的要旨，提出“真唯识量”的论点，并悬之于会场外。一连十八天，法师一人高居论坛，阔论雄谈，没有一个人能辩倒他，也没有人能改动《制恶见论》里的一个字。会后，十八位国王和诸多僧人、学者在玄奘法师座下皈依了大乘佛法，法师成为印度宗教哲学的最高权威。

在异国的土地上，他被奉为“先知”。在佛陀的故乡，他成为智慧的化身，获得了“大乘天”、“解脱天”的美誉。因为他的缘故，大唐的声誉远播万里。就连他脚上的麻鞋，也被信徒供为圣物。然而他放弃了一切荣耀，依然返回故土。

公元643年，玄奘大师载誉启程回国，并将657部佛经带回中土，贞观十九年（公元645年）正月到达长安。回国后，玄奘大师在长安开设译场，专心译经，分秒必争，夜以继日。每天译经结束，还要诵经拜佛，直至三更才睡，五更起床，继续翻译。如此孜孜不倦，译经十九载。唐太宗曾两度劝其弃道辅政，法师均以“愿守戒缁门，阐扬遗法”为由推辞。

玄奘大师及其弟子共译出佛典75部、1335卷，占整个唐代译经总数的一半以上，这是一个前无古人，后无来者的成就。其中，译典著作《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等都广为普及。玄奘大师主张“既需求真，又了喻俗”的译经原则，创造性提出“五不翻”，成为中国佛教译经史上的“新译”标志。

另外，《大唐西域记》十二卷，记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。鹿野苑、菩提伽耶、那烂陀寺以及诸多的古城、石像、石柱、器皿，都直接根据《大唐西域记》的指导得以重见天日。在鹿野苑遗址中，人们发现了著名的“阿育王石柱”，现在印度国徽上的四只狮子，就来源于这根石柱。事实上，整个印度史的重建，与玄奘等高僧留下的文本资料，有着十分密切的联系。“没有玄奘等人的西行壮举以及文字记载，印度历史很难有清晰的脉络。”这样的评价，是东西方史学界所公认的。

唐麟德元年（公元664年），“大师自量气力不复办此，死期已至，势非赊远”，从此绝笔翻译，并对徒众预嘱后事:玄奘此毒身深可厌患，所作事毕，无宜久住，愿以所修福慧回施有情，共诸有情同生兜率天弥勒内眷属中奉事慈尊，佛下生时亦愿随下广作佛事，乃至无上菩提。”

玄奘法师圆寂前，有弟子问：“和尚决定得生弥勒内院否？”法师报云：“得生。”二月五日夜半，右肋而卧，安然舍报。

玄奘大师出殡当天，五百里之内，送葬者朝野上下百万之多。当夜留在白鹿原墓地为玄奘大师守灵的四众弟子有三百万人。唐高宗惊闻玄奘大师舍报噩耗，哀伤不已，反复说：“朕失国宝矣！”

玄奘大师被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者，其爱国及护持佛法的精神和巨大贡献，被誉为“中华民族的脊梁”，世界和平使者。

玄奘大师在生死存亡的考验面前，选择了自己的信念，宁向佛的方向一步而死，不向远离佛的方向半步而活。以此，佛法得以传到了中国，我们还可以念诵这些大乘经典。所以我们念到经典里的字字句句，不要忘记这一切全是佛菩萨的加持，是佛陀慈悲的安排，我们要感激，我们要努力，要把佛陀顶戴在头顶。

湛然尊者（公元711～782年），唐代高僧，天台宗第九祖（以龙树菩萨为初祖，湛然尊者是第九代祖师；在中国祖师中，为第八祖）。俗家姓戚，常州荆溪（江苏宜兴）人氏。

湛然尊者家世业儒，独好佛法，十七岁时游浙东，寻师访道，于东阳遇金华方岩，示以天台教门并授以《摩诃止观》等书。

二十岁入左溪玄朗大师之门，玄朗大师知其为道器，诲以所传天台教观大旨。于是其后十余年间专究此学，尽得其妙旨。

三十八岁出家于宜兴净乐寺，继而往会稽开元寺，就四分律相部宗名僧昙一，广究律部；又在吴郡开元寺，敷讲《摩诃止观》。

玄朗大师示寂后，湛然尊者继其席，以中兴天台为己任；先后住持兰陵、清凉诸刹，所至之处，四众景从，德誉广被。

天宝、大历年间，玄宗、肃宗、代宗先后征如召，湛然尊者皆称疾不就，晚年居天台国清寺。

建中三年（公元782年）二月五日，湛然尊者示寂于佛陇道场，世寿七十二，法腊三十四，门人奉全身塔于智者塔院。

湛然尊者著作等身，阐明智顗大师教观深旨，建立台宗正义，破斥他家异解。吴越王谥“圆通尊者”。宋元佑初年，永嘉忠法师遣门人扫塔，草棘荒芜不能辨。即案梁氏碑，去大师茔兆百步寻识之，其龛已空，唯乳香一块耳。夜梦玄弼山君谓曰：“昨者天神遣多人，取全身去也。不须犹豫。”于是即旧基建石塔以识之。