有一种修法叫“舍弃今生”

（四）通教的因果

通教的因，是体空观。观察色、受、想、行、识五阴，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加上色、声、香、味、触、法六尘的十二入，再由十二入加上眼、耳、鼻、舌、身、意六识的十八界，这五阴、十二入、十八界，就包括了我们的世界和身心，观察这些东西都是因缘所生，不从自生，不从他生，亦不是自他共生，亦不是无因缘而生。

怎么说不从自生呢？譬如人家骂我一句，我就生起了嗔恨心，这个嗔恨心，并不是从自己心里生出来的，因为心尚且本来是空，哪里能生出嗔恨来？假使自己心中能生出嗔恨，那么就不需要等到人家来骂，方才生嗔恨，一切时中，应该常常生起嗔恨心，而其实不然！就是说明嗔恨心不是从自己心里生出来的。

怎么说不从他生呢？这个嗔恨心，虽然因为人家来骂才生起来的，然而人家去骂已断烦恼的圣人，圣人并不会生嗔恨心，或者去骂木石，木石也不会生起嗔恨心。可见这个嗔恨心，也不是骂的人身上生出来的，这就说明嗔恨心，不是从他人方面生出来的。

怎么说不是自他共生呢？这个嗔恨心，既不是从自己心里生出来的，也不从他人方面生出来的，单是自己不会生嗔恨心，单是他人也不会生嗔恨心，自、他两面都不会生嗔恨心，那么合起来，也是不会生嗔恨心。譬如两个瞎子合起来，不会成为亮眼，两堆沙合起来，不会成为米，这就说明嗔恨心不是自他和合共同生出来的。

怎么说不是无因缘而生呢？一切万物的出生，必定要有它出生的因缘，不能无因而有，我们不能在黑夜忽然看见太阳，也不能使一块泥土忽然变成了金子。这个嗔恨心的生起，必须有它生起的条件，假使没有自己的心和他人的骂，也不会生起嗔恨心来的，这就说明嗔恨心不是无因缘而忽然生出来的。

这就叫做四句推检，结果四皆不生。既然四皆不生，为什么我们现在又明明觉得有这个嗔恨心呢？应该知道，这个嗔恨心，是无生而生，生即无生。譬如镜中的像、水中的月，非有似有，有即非有。

《中论》中说：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。观察嗔恨心是如此，观察其他一切法都是如此，这样就见到身心世界一切皆是幻有，幻有即空，这便叫做体空观。藏教的析空观，是要把一切法，分析而后方见是空。通教的体空观，观一切法当体是空，不须分析。这样观察，可以破人我执，出分段生死，证真谛涅槃。若是利根的人，便可以用体空观，破法我执，出变易生死，证入别、圆二教的位次。

通教的果，是真谛涅槃，这里的真谛涅槃，事实和藏教的偏真涅槃相同。不过藏教的偏真涅槃，是要灭尽一切法，方证涅槃。而通教的真谛涅槃，便是见一切法，当体是空，便是涅槃，不待灭尽方空。通教里的声闻、缘觉和佛所证的果位，还是同藏教一样的，若是利根的人，便可以通入别、圆二教，那么他们所证的涅槃，也就和这里的真谛涅槃大不相同了。

--- 《天台宗纲要》

波斯匿王白佛言，诸法实性清净平等，非有非无智云何照？佛言大王，智照实性非有非无，所以者何？法性空故，是即色受想行识十二处十八界，士夫六界十二因缘，二谛四谛一切皆空，是诸法等即生即灭即有即空，刹那刹那亦复如是。何以故？一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭，诸有为法悉皆空故。以甚深般若波罗蜜多，照见诸法一切皆空，内空外空内外空，空空大空胜义空，有为空无为空无始空毕竟空，散空本性空自相空一切法空，般若波罗蜜多空，因空佛果空空空故空。诸有为法法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有一切皆有。

--《仁王护国般若波罗蜜多经》

唐三藏沙门大广智不空译