佛法有声书：药王菩萨 难行苦行（上）

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下篇 自信与自觉

“药王菩萨”即指生命的火、菩提心的火、窍诀里的智慧火。表面看药王菩萨好像自己烧自己，但事实上是指在发了菩提心之后有了法身的见、报身的窍诀，有了智慧火，然后精进地去实践佛法，让这个生命不仅在生命力的火中燃烧，也在菩提心的火中燃烧，在智慧心的火中燃烧，在供养佛的火中燃烧，这叫“是第一精进”——智者大师正是读到这句时，身心豁然，寂而入定，照了法华，通达所有的法相而大彻大悟了。

九、药王菩萨 难行苦行（上）

容颜甚奇妙，

光明照十方。

我适曾供养，

今复还亲觐。

这是药王菩萨的赞佛偈，也是其个体生命的优美写照。药王菩萨“燃身供佛”的故事，出自《妙法莲华经·药王菩萨本事品》。这一品，通过药王菩萨如何受持法华经，怎样奉献众生、奉献佛法，以难行苦行供佛、供法、供僧、供养众生的生命经历，开显了《妙法莲华经》之“妙”，也正是由于这种“为求无上慧，勤行大精进”乃至“不惜身命”的精神，使得药王菩萨成就了圆满无碍的品德和智慧，为我们生动再现了这样一位修行者光明遍照十方的壮丽生命图景。

在《法华经·药王菩萨本事品》里，首先有宿王华菩萨来请示佛陀：“世尊，药王菩萨，云何游于娑婆世界？世尊，是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行，善哉，世尊，愿少解说。”这位菩萨是百千万亿又加一个那由他，难行苦行，所以请世尊为我们讲一些祂的事迹吧。所以，“诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等，又他国土，诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。”宿王华请问佛陀后，顿然，从天龙八部到人和鬼神，还有来自十方国土的诸大菩萨，以及在法会中的声闻众，闻皆欢喜。

“尔时”，在灵鹫山法华法会上，释迦牟尼佛告诉宿王华菩萨：“乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”这位佛陀的名号叫日月净明德如来，“日”表智慧，“月”表慈悲。作为修行人，第一要开智慧，开了智慧，在智慧的指导下还要有慈悲的行为，福慧圆满了即为两足尊。这句话的意思是：在大智大行之下的所有身口意，包括一切微细的行为都是清净、光明的，种种福德充满即为净明德，而且都是依日、月或依智慧和慈悲为前导的。

“其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，”意指这位佛所有的一切没有不善业，乃至不善业的因、不善业的果都没有，也体现了日月净明德的因和果。“及以诸难”，这些不善的因、不善的果都没有，难的因、难的果也都没有。“地平如掌”，表菩提心是平等的；“琉璃所成”，指菩提心如宝；“宝树庄严”，指菩提心的行为，处处庄严；“宝帐覆上”，说明菩提心是一切众生之怙主，可覆护一切众生；“垂宝华幡”，意指菩提心能生出一切宝，能为一切众生、一切诸佛菩萨、一切圣贤之华盖。而且“宝瓶香炉、周遍国界，七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨声闻而坐其下，诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。”

这里，宿王华虽然问的是药王菩萨的事情，但佛陀在回答的时候先作了一个铺垫，讲述了药王菩萨以何为背景，以何为前提？因为药王菩萨有一位很重要的善知识——日月净明德如来。铺垫了之后才说，“尔时彼佛，为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说法华经。是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛。满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言，我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛，及法华经。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。”

一个娑婆世界即三千大千世界，才能交换六铢海此岸栴檀，用这种香来供养佛。可见，此香异常名贵。但为什么要讲香呢？这个香，即指这位一切众生喜见菩萨，祂在日月净明德如来面前得闻《法华经》证得了“现一切色身三昧”，得此受用后，虔诚地发起了感恩日月净明德如来和《法华经》的这种状态，因而即时入是三昧。这时，虚空中的曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀、海此岸栴檀之香等，都是从哪里来的？是一切众生喜见菩萨要供养诸佛而入色身三昧变现出来的。这是很奇特的。试想，这个香还是色法吗？不是。这个“色”，是祂自一切色身三昧中变现出来的。

为什么要强调这个呢？比如我们在建的古文殊寺，这些砖头、梁柱、钢结构等是不是色法？但这个色法真的是色法吗？这是不是佛力变现出来的？但这个佛力当中有没有我们对三宝的信心？对三宝的虔诚供养？所以表面看来，这些砖头、钢筋、混凝土是色法，但其实在三宝地里这些又是不同的，又代表着我们每一个参与者的虔诚。我们的虔诚从哪里来？是祖师大德们“不忍圣教衰，不忍众生苦”而延续着佛法、造福于我们，而我们为了报三宝之恩才来奉献的。所以，一个寺院的建设既是我们的虔敬之心，又是三宝功德在人间的显现。表面看是色法，实则又不仅仅是色法，而我们亦可理解为“是”。

“作是供养已，从三昧起，而自念言，我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水胶香，又饮瞻卜诸华香油”。这里，其实是指身口意行持三乘教法所产生的功德，这些香即指戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香——五分法身香，意味着祂已把自己的生命变成了法的生命。既然有了智慧、慈悲，有了日月净明德佛为先导，但去行持的时候，仍不要离开戒定慧这五分法身香，并以自庄严而他庄严。意思是不仅我们建起来的寺院很庄严，我们为此奉献的人也很庄严，同时我们也在庄严着五台山，在庄严着这个世界。

所以，精进不懈“满千二百岁已，香油涂身”，以这样的五分法身香来涂身。涂什么身呢？涂应化身、涂光明报身，乃至庄严清净法身。“于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身”，所谓天宝衣即指福德衣。试想我们这样来递一块砖、扎一根钢筋得的是什么果报？至少是天人的果报。这即是福德，并以此福德来作缠绕，围绕自己、庄严自己。之后，安住于佛的正见、般若空性的正见中，或说由般若空性的见而产生缘起，这个缘起是有福德的。而且，这个清净见即是智慧，努力奉献即是福报，所以叫福慧双修。换言之，这个天宝衣即指奉献的福报，再灌以空性的油，即代表福慧双修。

“以神通力愿而自然身”，这样的生命即是我产生福报，福报庄严我，我在空性中，空性庄严我。如此福慧双修，我的生命即变成福慧的生命，福慧的生命即庄严我这个生命。试想这里面会不会有神通？会不会有力愿？都会有的。“而自然身”，即是能燃、所燃皆从这个福和慧中所出，能燃和所燃的身都在这个福慧庄严之中。所以，这样一位修行者的生命，“光明遍照八十亿恒河沙世界”。

“其中诸佛，同时赞言，善哉、善哉，善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香末香涂香、天缯幡盖，及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及”。为什么？因为这是世间那些真正的色法所不能及的，这是从现一切色身三昧中所现的色法，是般若空性所缘起的一切善妙之法，所以不名色法。祂所显现的也不是世间的这些“华香、璎珞、烧香末香涂香”及其“天缯幡盖”，乃至名贵的“海此岸栴檀之香”所能比拟的。因而这些才是真色法，而从入一切色身三昧所起现的这种供养叫微妙色法，这是从一个修行者的智慧火焰里迸发出来的，所以这个是无漏成佛的，而世间的那些色法则是有漏轮回的。

所以，一切众生喜见菩萨所现出来的这些是微妙色法，是微妙法，这才符合《妙法莲华经》的主题，是世间的一切最殊胜的色法“所不能及”的。“假使国城妻子布施，亦所不及”。不要说色法，即便是拿世间的国城、妻子、财富来做布施的话，亦所不及。“善男子，是名第一之施。”这是通过法，通过日月净明德，用我们整个的生命去领会正确的知见，并在正确知见的指导下去奉献我们的身口意，化现出五分法身香来作为供养。所以，“是名第一之施”。这既是对诸佛菩萨的供养，也是对一切众生的布施。

“于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已，而各默然”。这里先是赞叹祂，有能赞、所赞之境；而后“默然”，意指泯灭了能、所的界限，一同沉浸于如此的法喜之中。一切众生喜见菩萨“其身火然千二百岁”，以般若空性的智慧火“然千二百岁，过是已后，其身乃尽。”意指其业报身份已尽，皆转为无漏光明之法性身。“一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中。”为什么？这就叫以此法得此法，以日月净明德佛这里所证悟的法，以这个“因”最后还得日月净明德佛的这个“果”。这即是，《法华经》里的“十如是”即如是因如是果、如是本末究竟，所以还是生在日月净明德佛国中。

“于净德王家，结跏趺坐，忽然化生。”请问，这还是不是业报身？还有没有业报身？没有了，这是功德身，所以功德身是化身。若返生人间，非是业力，而是谁家有大福报祂就化现至谁家，是以佛德故，“忽然化生，即为其父而说偈言：大王今当知，我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧。勤行大精进，舍所爱之身，供养于世尊，为求无上慧。”

有人说：“我就是看破放下了、不愿意搞世间的了，才来出家的。现在可好，又跑来建庙了。”请问这是不是给你自己干的？不是，“是名为供养。”试想，我们来到寺院里盖房子、扎钢筋、拎水泥、抬砖头，都是我们生命中的第一次，但这是不是修行？这不仅是一种实实在在的修法，而且是一种供养，把我们心中的虔诚，在建寺院、做义工的劳务过程中充分展现出来，身体力行供养给三宝，以此因缘来忏悔业障、修习福报。所以，“勤行大精进，舍所爱之身，供养于世尊，为求无上慧”。

“说是偈已，而白父言：日月净明德佛，今故现在。”“今故现在”这四个字皆指“现在”，即“今是现在，故也是现在，现也是故，今也是故，现也是在，在也是现。”“今故现在，我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经，八百千万亿那由他，甄迦罗、频婆罗、阿婆等偈。”《法华经》原来还有这么多偈，当你真正明白妙法的时候，原来一切都是妙法，连建寺院也是妙法。

“大王，我今当还供养此佛。白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：容颜甚奇妙，光明照十方。我适曾供养，今复还亲觐。”意思是我以前就供养过您，现在我继续以前的供养，我又来到您面前了。这样的生命何其伟大！虽然生死，亦不能阻隔我生命的誓愿！生老病死，对这样的“祂”已完全失效了。

读诵《法华经》，每每读到这四句偈时我都非常感慨，常常泪流满面。为什么我们此生能值遇佛法？若是果报的话，那往世里遇到佛法的因是什么？或许是佛陀无尽的悲愿，或许是“我”过去生得佛摄受过，或许是过去生在佛面前听闻过佛法。

“容颜甚奇妙，光明照十方”，前两句是赞叹日月净明德佛，实则一切诸佛莫不如是；五台山金色界亦复如是，文殊菩萨亦同样“容颜甚奇妙，光明照十方”。为什么我们会来到这里？“我适曾供养”，我曾经或许是种过一些符合佛法的善根吧，或许是诸佛菩萨悲悯摄受过我，由这样的因才让我今天再次“今复还亲觐”。所以，你陷在生死轮回的大海里千回百转又回到了这里，又来到这里了，又来到佛的足下了。“今复还亲觐”，特别是这个“觐”，“亲”是意味着我已经靠近你了，而“觐”则指亲眼见到，“我”已经看到你了，所以叫“觐见”。那么，我们此生所追求的即是要亲见真正的五台山，要看到真正的金色界。

尽管百废待兴，但也可以说，我们所在的五台山即是离极乐世界最近的地方。为什么这样说呢？因为五台山是真正的金色界，是通极乐世界的。应该说，这即是去极乐世界的电梯或者高铁、飞机场。我们现在相当于住在机场边上，但还没拿到机票，我们现在干活就相当于在赚机票钱；这个资粮一旦有了就等于拿到了机票，一登机即可直达。或说我们现在就在文殊菩萨的金色界里，不过由于业报的缘故，我们只能看到蚊子飞但看不到文殊菩萨的金色界；我们的业报还在六道之中，还在人的频道里。虽然文殊菩萨圆满的金色界我们暂时还见不到，但我们既充满了忏悔也充满了期待，期待业障尽消除，福慧增长。“今复还亲觐”，我们只要天天求，想必总有一天会见到文殊菩萨。

未完待续

接下来的一段时间里，我们会每天给您带来一段震撼的阅读体会，音频可保存，走路、坐地铁都可以听。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行