《寒山诗集》| 寒山道上行人稀

《寒山诗集》

我们读了这个诗之后，在这个内心里回荡着。但是你想把它真正讲出来，讲了修道人能听懂，真是修道的人看这个自然懂。所以三言两语也可以啊，能略微表达一点端倪，但是要讲到我们世间的大众都能够明白，这个还真不好翻译，所以我这里面仅仅是个人的一些体会，跟我们凡间人看这个山间溪水一样的欢喜心来看寒山大师的诗，然后自己的一种体会。

“可笑寒山道，而无车马踪”。寒山虽然有道，却不是骡子马能够走的，这句话是不是说，可笑这个寒山道，不是人间的车所能到，不是骡子马能够走，那是不是飞鸟走的呢？其实不是这个意思。就寒山这一条道，就修行来说也不是钝根人能走的。业障重的，根基钝的，没办法来比拟，去探寻这条道。虽然有道，不是一般性人能见其踪迹的。

就向上一路啊，我们佛教界讲这向上一路，这路在哪儿？向上一路，不设阶级，无阶级可攀。所以寒山大师啊，就宛然一笑。这世间人啊，这个寒山道在哪？这个寒山道，不单单在寒山，像每一个众生的份上都有一道。但是凡愚之想啊，世俗的情面没有办法来了解他的，所以“而无车马踪”。

“联溪难记曲，叠嶂不知重”。这个溪水呀，从我们很直观的感觉是，青山的溪水。不分昼夜的，这样流淌着，虽然溪水流动的声音像音乐一样，但谁能够来给他记谱呢。重重地山如画一般，叠嶂重重，虽然这个层障如叠，却很少有人知道，他有几重的山啊。

这个下面转下来。“泣露千般草”，草不管大小，哪一个草不在晨光下流动着这个露水的光泽。这也就是比喻，哪一个有情众生没有那么伟大的佛性呢，哪一个没有啊！“吟风一样松”，当风吹过松头的时候，流露出那样清爽的声音。风是一样的，记录千般草的佛性，每一个众生都是平等具有的，吟风一样松，是每一个众生都可以一样修行的，这个法人人都有的。

“此時迷径处”，只不过世间没有人给你指导，没有问津之处，走到凡圣这个岔道口，凡夫和圣人这个道口了，问谁？何是凡道？何是圣道？凡俗不知啊。“此時迷径处，形问影何从”，形体问影子，影子问形体。就像这个形体问影子：“你跟谁？”“我跟你。”“你为啥跟我？干嘛老是跟着我？”这个意思啊，形问影何从，这个更深的就是说，在这个迷路凡圣，虽然凡圣却不隔纤毫。但是，怎么样能毫厘之间辨认清楚，而不至于疏隔天渊。所以，这个形问影何从，这是修行的非常深的一个境界。

超越这个形和影智慧就生出来了。像很多学教理的，深入中观唯识，像学唯识的人到后来就要问，到底是先有鸡还是先有蛋，就这个问题就出来了。学中观的也是哦。在我们禅宗里也有讲，他说藤缠老树。老树，哪一天倒地的时候，这个藤怎么办啊，这还是第一步问。第二步问，树已不在了藤也不在了应如何？这个都是指的这样一个境界。

就像我们前面电视里面听到的这几句话，说，光知道无我不行啊，还要破我的执，那我执破了依什么？那又以何来破我执？也就像形和影之间的关系啊，所以形问影何从。寒山大师最后这句话就把我们送到了一个……就像我们弘一大师最后圆寂前给他的老友夏丏尊的一封信上，为何事而顿忘言，天心月圆，花枝春满。这个弘一大师虽然讲问余何适，廓而忘言，已经没有办法了，思虑不及、言语不办的情况下，还来了一句“天心月圆，花枝春满”。

所以，我们读到这里的时候啊，形问影何从。所以人修行到这边的时候，要么就会产生大静，好像一定百年一样。有的人到这个地方怎么样，烦哦，抓胸啊，哎呀，到底是什么？所以有一些读书人，读到这里的时候，如果碰到明眼人就会教他，好好的要参善知识，蚊子叮铁牛是不行的，要得这个法，要依止、要收心、要把文字相给挂起来，深入一法去修，有的人读书读到这里的时候就需要这个。那还有的修到这个地步的时候，凡也不见，圣也不见，这时候也是需要一个殊胜的因缘而发起一个广大的菩提心。有的人修到这里，不可谓不敬，因有了，但是因虽然有了，还是需要发心，发广大的愿。发广大的愿之后，愿如大海，以愿起行，行若高山，愿如大海，行要像高山一样，才能把这个愿海给实现，充满。

像我们师父告诉我们一样，《大方广佛华严经》。“大方广”他是心的微妙处，“华”的时候，你就知道这个微妙了。以“华”为因，以“严”为果。到“华严”的时候就是怎么从因至果，最后华严经的主人是谁啊？是普贤菩萨！以普贤菩萨为上首，发起广大无边的誓愿。然后微细的这些行持，令这个“华”，达到果地的庄严，从因克果。

所以一般性这个世间的修行人，是如何？寒山大师的这首诗第一句叫“可笑寒山道，而无车马踪”。这句很重要哦，寒山这条道不是业障深重的，俗气很重的人走的，甚至世间人不可能走的，没有他们的踪迹的。所以这个车马指凡愚之辈，这条寒山的向上一道，那是要净化身心的。从这个初步开始起步，一步一步一步，一直到形问影何从。这首诗里面如果用身讲，可以说这首诗就可以变为传法的诗。里面有法、报、化三身的修法，但是我们今天呢，还是把我的这些感受、感想，给大家分享一下。

序篇

第一首

第二首